|
|
八卦掌又稱九宮八卦掌，它的出現(xiàn)改變了以往直來(lái)直去的套
①天津武術(shù)界及高義盛門人弟子最初稱其為“山東八卦”；1936年春節(jié)，高義 盛回武清與家人過(guò)年，其弟子杜召棠（時(shí)任新天津報(bào)社小說(shuō)編輯）未經(jīng)其師高義盛同 意，將其“拳譜稿本”（四冊(cè)）拿到新天津報(bào)社出版.且署上自己的名字，將書定名 為?身連環(huán)八卦掌》；高義盛知道此事后，鑒于“譜”還不完善，尚在修訂過(guò)程中。 為挽回影響，避免以訛傳訛，高義盛加緊重校、整理這個(gè)拳譜。在其子高鳳鳴及弟子 劉伯庸等人的幫助下，高義盛對(duì)原有四冊(cè)草本進(jìn)行了大幅度的修正，并于1936年孟 冬將其定型、完善為C/V卦揉身連環(huán)掌》（六冊(cè)）；1981年，劉鳳彩與門人弟子商議， 且經(jīng)專家認(rèn)證.將其定名為“程派高式八卦掌”。
路演練模式，而代之以在弧形走轉(zhuǎn)中完成技擊動(dòng)作，可以說(shuō)該拳 種的出現(xiàn)是中國(guó)武術(shù)成熟的一個(gè)標(biāo)志。
由于董海川因材施教，所以董海川后，八卦掌出現(xiàn)了程式、 史式、尹式?八卦掌等不同的練習(xí)風(fēng)格，在全國(guó)各地流傳。
八卦掌不僅在天津有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且還流行有蕭氏八 卦掌、陰陽(yáng)八盤掌?以及程式高派八卦掌等天津特色的拳術(shù)流派。 其中程式高派八卦掌的特色較為突出，在天津也較為普及。
一、基本傳承譜系
(―)程派高式八卦掌的創(chuàng)編者高義盛
高義盛（1865—1947),字得元，山東省無(wú)棣縣碣石鎮(zhèn)（原大山鄉(xiāng)）大莊子人，幼時(shí)因家貧隨父母移居天津市武清小高莊， 后定居艾浦莊。1947年，在武清家中去世。
高義盛幼時(shí)習(xí)學(xué)過(guò)大紅拳，并跟隨李存義學(xué)習(xí)過(guò)形意拳，打 下了堅(jiān)實(shí)的武術(shù)基礎(chǔ)。1896年，高義盛結(jié)識(shí)程廷華的弟子周玉祥 (武清瓦房村人）s經(jīng)過(guò)周玉祥引薦，高義盛得以拜在程廷華門 下，但主要由周玉祥代師授藝。經(jīng)過(guò)三年的刻苦習(xí)練，高義盛已 基本掌握傳統(tǒng)八卦掌八大式、八卦刀、八卦槍、八卦劍、八卦 鉞、八卦齊心桿等八卦掌徒手和器械套路。此后的1909年至 1935年間，高義盛往來(lái)于天津武清、山東無(wú)棣，一邊以傳授八卦
尹式八卦掌在天津的傳人相對(duì)較少，著名者有趙方舟、劉福振等人。
陰陽(yáng)八盤掌在清代又稱為陰陽(yáng)八卦掌，以目前的資料該拳首見于河南董夢(mèng) 麟，董夢(mèng)麟傳河北霸縣魏家營(yíng)人李振清（1825 —1900) 〇李振清所傳的陰陽(yáng)八盤掌又 稱李式八卦掌，李振清的傳人蕭海波又發(fā)展出蕭氏八卦掌。蕭海波的傳人蘆忠仁在天 津?qū)﹃庩?yáng)八盤掌進(jìn)行了潛心研究，整理出版了《陰陽(yáng)八盤掌》，向下續(xù)傳了此拳該 拳強(qiáng)調(diào)“八盤”（人體的八個(gè)部位）的鍛煉，演練時(shí)給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感和實(shí)戰(zhàn)感； 蕭氏八卦掌創(chuàng)始人蕭海波（1863—1954),天津市靜?？h獨(dú)流鎮(zhèn)人。初習(xí)少林長(zhǎng)拳， 后從李振清習(xí)陰陽(yáng)八卦掌，精“龍形式”、“獅子步”、“八盤刀法”。得藝后，蕭海 波又跟隨凈緣法師習(xí)八卦全藝八年。1930年，蕭海波應(yīng)張兆東之邀在天津第一國(guó)術(shù)館 傳藝，由此，蕭氏八卦掌在天津得到廣泛的流傳。其中以陳家泰（金陵太極功的主要 傳人)、蘆忠仁為最。
掌為職業(yè)，一邊開始完善自己的八卦掌體系。其體系的完善，主 要經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：
初創(chuàng)階段
1909年至1916年，為程派高式八卦掌的初創(chuàng)階段。此時(shí)， 高義盛已明確地提出了先天掌、后天掌的概念。并在教學(xué)過(guò)程 中，按照“邊傳授、邊創(chuàng)編、邊完善”的原則，開始了程派高式 八卦掌的編創(chuàng)。
初步成型階段
1916年至1926年為程派高式八卦掌的雛形階段，此時(shí)，高 義盛已完成程派高式八卦掌的先天掌、后天六十四掌?，另外八 趟形拳也初步成型。
定型階段
1926年至1936年為程派高式八卦掌的定型階段。在這個(gè)階 段，高義盛先后將自己的武學(xué)體系整理成三個(gè)稿本，即1926年 的（A卦掌譜》（初本）、1932年的（A卦掌譜》（重校本）和 1936年的“老譜”——〈(A卦揉身連環(huán)掌》?。在“老譜”中，高 義盛明確地將自己的技術(shù)體系定名為“八卦揉身連環(huán)掌”，這標(biāo) 志著程派高式八卦掌的成熟與完善。
1935年，高義盛受天津友人之邀，在“天津球場(chǎng)”（現(xiàn)和平 區(qū)新華路體育場(chǎng)）傳授八卦掌，由于其提出“一塊現(xiàn)大洋教一個(gè) 式子”而驚動(dòng)天津。此時(shí)，向其拜師求教者甚眾。其中，不乏像 徐明喬、高文才、吳孟俠、李云章、曲克章、李子進(jìn)等帶藝投師 者。正是在這些人的努力下，程派高式八卦掌成為天津的一個(gè)特 色拳種據(jù)程派高八卦掌第三代傳人、天津市八卦掌研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉樹行介紹，門內(nèi) 傳說(shuō)高義盛在山東得“宋異人”傳授后天八卦掌。該說(shuō)成立的可能性不大，實(shí)際上是 高義盛自己根據(jù)所學(xué)創(chuàng)編了后天八卦掌:
1946年，高義盛將該譜傳于劉鳳彩，1983年，劉鳳彩將該譜改傳劉樹行。
1940年，高義盛（前中）生日與高鳳鳴（中右五）、劉鳳彩（中左三）、 高文才（中右一)、曲克章（前右一）等28位弟子學(xué)員合影 (二）程派高式八卦掌的承前啟后者劉鳳彩
劉鳳彩（1908—丨987),字俊臣，山東省無(wú)棣縣碣石鎮(zhèn)（原 大山鄉(xiāng)）劉家黃龍灣村人，高義盛為其舅爺爺（劉鳳彩祖母的弟 弟）。
（一）
1916年前后，劉鳳彩開始跟隨四叔劉連芝（高義盛早期弟 子）學(xué)習(xí)八卦掌。1926年，高義盛從武清回到山東原籍，劉鳳彩 便開始跟隨高義盛學(xué)習(xí)八卦掌。1936年，劉鳳彩來(lái)到天津，協(xié)助
高義盛傳授八卦掌。
劉鳳彩悟性較強(qiáng)，在全面繼承高義盛八卦掌的基礎(chǔ)上又博采 眾長(zhǎng)，對(duì)吳式太極拳、三皇炮錘、武當(dāng)太極十三劍、夜戰(zhàn)刀、雙 藤棒等有極深的體悟和見解。
1981年，劉鳳彩召集門人商議，將高義盛所傳授的“八卦揉 身連環(huán)掌”定名為“程派高式八卦掌”，并于晚年精心主編了 “新譜”一一《程派高式八卦掌譜》，為傳播程派高式八卦掌提供 了標(biāo)準(zhǔn)教材。因劉鳳彩跟隨高義盛演習(xí)八卦掌時(shí)間最長(zhǎng)，繼承高 義盛技藝最全面、系統(tǒng)，且傳人最多，因此，程式高派八卦掌門 內(nèi)有“高家拳劉家傳”之說(shuō)，劉鳳彩的影響由此可見一斑。
劉鳳彩練功照（二）
1995年4月5日清明節(jié)，由國(guó)際八卦掌聯(lián)誼會(huì)天津聯(lián)絡(luò)處發(fā) 起，天津、山東、臺(tái)灣、香港以及日本、美國(guó)的程派高式八卦掌 傳習(xí)者齊聚一起在劉鳳彩原籍墓地舉行了盛大的立碑儀式。八卦 掌名家康戈武撰寫墓志銘，給予劉鳳彩以極高的評(píng)價(jià)，其墓志銘 如下：
劉先生名鳳彩，字俊臣，山東無(wú)棣人。生于一九零八年，歿 于一九八七年，享年八十。先生自幼嗜習(xí)武技，且承家傳。十九 歲，始師近親研練八卦掌。歷九年，得其真?zhèn)?。妙悟技理，掌?精絕，尚德重義，處事謙恭。藝成后，客居天津。執(zhí)教五十載， 授弟子百千。先生畢生弘揚(yáng)八卦掌，晚年更主編高式八卦掌譜，益中外同好，為后世流芳。仰先生師表，憶昔日交游，謹(jǐn)撰此銘 以志敬慕。
劉鳳彩主要弟子及再傳弟子有天津的王書聲?、韓鳳瑞、劉 樹行、戈國(guó)良、劉建英、李學(xué)義，山東的皮樹強(qiáng)、李鴿，臺(tái)灣的 潘岳等人。2006年，天津市武術(shù)協(xié)會(huì)批準(zhǔn)成立了程派高式八卦掌 研究會(huì)，劉金旺任會(huì)長(zhǎng)、劉樹行任秘書長(zhǎng)。在研究會(huì)的統(tǒng)一組織 下，程派高式八卦掌弟子正在積極、穩(wěn)步地推進(jìn)該支八卦掌的傳 承與研究工作。
二、技術(shù)體系
(一)粧功
與其他中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的流派一樣，程派高式八卦掌亦特別強(qiáng) 調(diào)樁功的重要性，其練樁的方式主要有靜粧、動(dòng)粧（行樁）、穿 九宮三種形式。
靜樁
靜樁主要包括先天粧、后天樁兩種練法。其中先天樁以先天 掌開式為基式，按先天掌定式動(dòng)作靜止站立；后天樁以后天掌開 式為基式，靜止站立。
動(dòng)樁
動(dòng)樁又稱行樁、轉(zhuǎn)掌、旋轉(zhuǎn)功，是在先天站樁的基礎(chǔ)上，以 “猛虎出山”、“大鵬展翅”、“獅子張口”、“白猿獻(xiàn)果”、“力 推八馬”、“懷中抱月”、“指天插地”、“青龍?zhí)阶Α卑藗€(gè)式子 繞圈走轉(zhuǎn)。
穿九宮
穿九宮又名九宮步、飛九宮、穿林掌。練習(xí)時(shí)要求按照八卦 掌的基本要領(lǐng)，以行走步的形式，按九宮八卦的先后順序在九宮 之間穿行，并在穿行中隨意變化招式。
王書聲（1919一丨995>,河北安新縣北關(guān)村人劉鳳彩四大磕頭人室弟子之 一，全面承傳了程派高式八卦掌之真髓，高義盛在其所著的手稿CA卦掌》中，繪有一棵根結(jié)錯(cuò)盤的 大樹，名為“練藝樹”。該樹起勢(shì)后學(xué)以藝比樹，培育其根，而 懂得生發(fā)變化。這一點(diǎn)在其如下的“練藝樹”歌訣中體現(xiàn)得較為 明顯：
練藝比樹意相連，太極八卦內(nèi)里含。
九宮十法生變化，陰陽(yáng)動(dòng)靜妙無(wú)邊。
樹生枝杈藝增長(zhǎng)，樹根盤旋步眼全。
根深葉茂招法廣，精意揣摩藝業(yè)寬。
(二）先天掌
先天掌是高義盛繼承程廷華八卦掌的部分，主要包括起式 (轉(zhuǎn)掌、單換掌）、八大掌（乾式蛇形順式掌、兌式龍形穿手掌、 離式回身打虎掌、震式燕翻蓋手掌、巽式轉(zhuǎn)身反背掌、坎式擰身 探馬掌、艮式搖身背插掌、坤式停身扳扣掌）、收式（烏龍擺尾 掌）。整個(gè)套路以轉(zhuǎn)掌為頭、換掌為母，從而生出八路翻身，最 后以烏龍擺尾掌收式。
先天八卦掌繼承和保留了程廷華八卦掌“以圈為法，八卦為 擊，形如流水，走著換式，扣擺盤旋，式不間斷，始終從圓周向 圈內(nèi)進(jìn)攻”的技術(shù)特點(diǎn)，以柔為主，柔中寓剛。
(三）后天掌
后天掌是程派高式八卦掌的特色，它一改過(guò)去“六十四掌圈 里含”的特色分而練之，并強(qiáng)調(diào)“先天掌為后天掌之母，后天掌 為先天掌之用，無(wú)先天掌則八卦掌無(wú)根本，無(wú)后天掌則八卦掌不 齊全，①。
后天掌由先天八卦掌派生，現(xiàn)在天津所流傳的后天掌是在繼 承高義盛后天掌的基礎(chǔ)上，經(jīng)劉鳳彩、王書聲兩代傳人的完善而 成。包括乾八式、坎八式、艮八式、震八式、巽八式、離八式、 坤八式、兌八式等共六十四個(gè)動(dòng)作。
后天掌以單操手為主，行進(jìn)路線曲直結(jié)合，突出八卦掌“后 發(fā)制人、避實(shí)擊虛，先化后發(fā)，側(cè)攻為主”的技擊特點(diǎn)。演練時(shí) 以剛為主，剛中寓柔，強(qiáng)調(diào)順勁，以求順中求巧。
(四）形拳
形意拳是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀拳種，受其影響，出于不同的 側(cè)重點(diǎn)，王薌齋創(chuàng)編有意拳、高義盛創(chuàng)編有形拳。
形拳，即象形之拳，它由高義盛所創(chuàng)編，是程派高式八卦掌
①需要注意的是高義盛所傳的后天掌64式練法，既不同于劉德寬整理傳于北 京的64手，亦不同于吳峻山整理流傳于國(guó)術(shù)館系統(tǒng)的64掌.：
中極具特色的演練套路。形拳共八趟，分別模仿獅、蛇、虎、 龍、燕、鷹、熊、猴八種動(dòng)物而成獅搖（乾）、蛇纏（坎）、虎坐 (艮）、龍形（震）、燕翻（巽）、鷹琢（離）、熊飩（坤）、猴像 (兌）八個(gè)套路。其中前四個(gè)套路中內(nèi)含先天掌法，后四個(gè)套路 內(nèi)含后天掌法。
(五）器械
天津程派高式八卦掌的傳習(xí)者主要練習(xí)的器械包括滾手刀、 粘身槍、連環(huán)劍、子午鴛鴦鉞、八卦拐五種。前四種器械在走圈 習(xí)練，套路按照乾門、坎門、艮門、震門、巽門、離門、坤門、 兌門排列，據(jù)劉樹行介紹為董海川所傳。八卦拐為高義盛在程廷 華齊心桿的基礎(chǔ)上所編創(chuàng)，與上述四種器械不同，不走圈，不分 八門。該器械應(yīng)為程派高式八卦掌的標(biāo)志性器械套路。
另外，來(lái)源于紫睡門的雙藤棒（又稱八卦雙锏?，高義盛傳 出）、夜戰(zhàn)刀（對(duì)練套路，劉鳳彩學(xué)自山東陽(yáng)信縣王茂林）、武當(dāng) 劍（又稱武當(dāng)太極十三劍，劉鳳彩在天津與師弟曲克章用夜戰(zhàn)刀 換藝而得）以及三皇炮捶、武式太極拳等徒手套路在程派高式八 卦掌門人中也多有傳習(xí)。由此可見中國(guó)武術(shù)的“兼和”特點(diǎn)。
三、基本拳理
(―)先天為本，后天為用
高義盛根據(jù)其師程廷華的八卦掌創(chuàng)編后天八卦掌后，自此程 派高式八卦掌成為一個(gè)特色鮮明的八卦掌派別。
“先天掌為后天掌之母，后天掌為先天掌之用，無(wú)先天掌則 八卦掌無(wú)根本，無(wú)后天掌則八卦掌不齊全”。程派高式八卦掌明 確地將先天八卦掌和后天八卦掌區(qū)分開，兩者的練法、目的不 同。從而使程派高式八卦掌傳承者沿著較為清晰的習(xí)學(xué)脈絡(luò)、循①高義盛在山東教授劉鳳彩的是雙藤棒，而在天津取名金碧連環(huán)锏，傳授該套
序漸進(jìn)的修習(xí)八卦掌技藝。在經(jīng)過(guò)“形似師”、“神似師”的修 習(xí)后，進(jìn)而尋求個(gè)性的解放，達(dá)到“形神似我”的境界。其三段 進(jìn)階論又可概括為學(xué)、會(huì)、精、通、化五個(gè)字。
(二） 三不教與練藝規(guī)矩
重德是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，亦是習(xí)學(xué)武術(shù)者的首要條件。 八卦掌祖師董海川時(shí)常提醒弟子：“夫?qū)W此藝者，須傳于有德有 信之君子，莫教無(wú)理無(wú)義之小人，傳藝總須擇而教之。”程廷華 的弟子高義盛進(jìn)一步將之發(fā)揮，在教藝者和學(xué)藝者兩個(gè)方面對(duì)武 德進(jìn)行了論述，他認(rèn)為：“教藝者應(yīng)以忠厚為體，仁義待人。學(xué) 藝者則須遵守規(guī)矩，德端行正；教者應(yīng)傾心耐性，學(xué)者應(yīng)虛心恒 性；教者應(yīng)多示、常講、勤指教。學(xué)者應(yīng)多練、常問(wèn)、勤請(qǐng)教； 教者一要言其理，二要明其式。學(xué)者一要明其理，二要?jiǎng)谄涫健?明其理知其巧，勞其式得其力也?！痹诖苏J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，高義盛提 出了世上三種人不可教（為人師者）亦不可交（為友者），即無(wú) 義之人、狂徒、匪人。?
為進(jìn)一步強(qiáng)化本門派對(duì)德的重視，高義盛還提出了如下八卦 掌練藝規(guī)矩十條：孝敬父母；和睦鄉(xiāng)里；尊長(zhǎng)濟(jì)弱；不飲醉酒； 禁賭戒毒；遵師教訓(xùn)；用心練習(xí)；不準(zhǔn)狂言口過(guò)；忠厚老誠(chéng)；為 人取信，廣交朋友氣
(三） 高義盛論技擊與養(yǎng)生
技擊與養(yǎng)生是傳統(tǒng)武術(shù)的主要功能，高義盛對(duì)此有自己獨(dú)到 的總結(jié)和提升。
劉鳳彩：〈涯派高式八卦掌譜》，臺(tái)灣：逸文武術(shù)文化有限公司，2005年版, 第82頁(yè)。
劉鳳彩：?派高式八卦掌譜》，臺(tái)灣：逸文武術(shù)文化有限公司，2005年版, 第81~82頁(yè)。
程派高式八卦掌傳人劉樹行英姿
技擊方面，高義盛認(rèn)為八卦掌技擊應(yīng)在遵守“六合”的基礎(chǔ) 上“七星” ?打人，突出快、狠、變，在處理好步法、身法、手 法、足法、截法、領(lǐng)法、帶法（單手為領(lǐng)，雙手為帶）、飩法、 隨法、追法等“技擊十法”的基礎(chǔ)上追求順、勇、直、巧、妙、 連、狠、即、功九字訣。并強(qiáng)調(diào)聚氣凝神、三門（手、肘、肩） 三節(jié)（上、中、下）上下前后相望。
技擊之外，高義盛“老譜”的第六冊(cè)專門寫?zhàn)B生，在該書中 高義盛對(duì)八卦掌的健身問(wèn)題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。他體會(huì)出常 練八卦掌能伸筋、拔骨、增氣、活血，促進(jìn)新陳代謝，進(jìn)而內(nèi)外 健壯而疾病不能生。為此，他認(rèn)為“以健身、強(qiáng)身、養(yǎng)身為正 宗”的八卦掌是一種“養(yǎng)身形保氣血之術(shù)”，其他健身方法“莫
①手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合為六合； 武術(shù)認(rèn)為頭、肩、肘、手、胯、膝、腳七個(gè)不為可以打人，是為七星。諺曰：頭打去 意撞面門，手起打落任意行；肘打去意占胸肋，肩打一陰反一陽(yáng)；跨打三節(jié)并相連. 膝打如虎用力強(qiáng)；腳打踩踢不落空，七星相助顯神通。
勝于此”、“實(shí)莫妙于八卦掌之術(shù)也” ?。
四、兼和與創(chuàng)新：程式高派八卦掌形成與發(fā)展的啟示
明清時(shí)期，是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的“軸心期”。此時(shí)，中國(guó)武術(shù) 完成了由器械劃分門派到以徒手分門別類的演變歷程。而清末出 現(xiàn)的八卦掌一改以往直來(lái)直去的套路結(jié)構(gòu)布局為“以轉(zhuǎn)為走”的 演練方式，更是標(biāo)志著傳統(tǒng)武術(shù)的成熟與完善。
八卦掌的奠基者董海川善于因材施教，為此，后世出現(xiàn)了程 派八卦掌、尹派八卦掌、史派八卦掌、梁派八卦掌、張派八卦掌 等諸多練習(xí)樣式。涌現(xiàn)出程廷華、尹福、史計(jì)棟、梁振蒲、張占 魁等多位八卦掌大師。
在追求個(gè)性的八卦掌因材施教氛圍里，程廷華弟子高義盛兼 和諸家、銳意創(chuàng)新，于1936年在家傳紅拳，李存義傳形意拳和 周玉祥、程廷華傳八卦掌的基礎(chǔ)上演化出先、后天有別的程派高 式八卦掌體系。這個(gè)體系“既以八卦掌傳統(tǒng)練法為基礎(chǔ)，又頗多 新意之處；既不失八卦掌運(yùn)動(dòng)的共性風(fēng)格，又有自己獨(dú)特的運(yùn)動(dòng) 特色”，從而形成了“一個(gè)有別于八卦掌流派中其他分支的技術(shù) 體系、自成一式練法” ?。
技術(shù)反映文化，文化影響技術(shù)。通過(guò)程派高式八卦掌的形成 與發(fā)展，我們大約可以形成如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
中國(guó)武術(shù)：富含哲理的東方人體文化 “先天掌為后天掌之本，后天掌為先天掌之用”。程派高式 八卦掌以先天八卦掌為基本運(yùn)動(dòng)形式，后天掌由先天掌而生。其 中，先天掌一掌生八式，共計(jì)六十四式（即乾八式、坎八式、艮 八式.、震八式、巽八式/肘八式、離八式、坤八式、兌八式)。
劉鳳彩：《程派高式八卦掌譜》，臺(tái)灣：逸文武術(shù)文化有限公司，2005年版, 第80頁(yè)。
康戈武：《高義盛八卦掌體系的形成），見劉鳳彩：《程派高式八卦掌譜》， 臺(tái)灣：逸文武術(shù)文化有限公司，2005年版，第21頁(yè)。
六十四式，一式又可拆六手，共為三百八十四手，以合八卦三百 八十四爻。從這里我們可以清晰地看出，程派高式八卦掌創(chuàng)編者 不但按照中國(guó)哲學(xué)的八卦理念進(jìn)行了套路編排，而且自覺地運(yùn)用 八卦理論作為一個(gè)解釋系統(tǒng)來(lái)闡釋拳理。
實(shí)際上何止八卦掌，整個(gè)中國(guó)武術(shù)都是對(duì)中國(guó)文化的一種反 映，這些武術(shù)拳派都自覺或不自覺地運(yùn)用了中國(guó)文化來(lái)解釋拳 理、指導(dǎo)實(shí)踐。
武術(shù)是中國(guó)文化的一種重要表現(xiàn)形式，它與中國(guó)哲學(xué)、文 學(xué)、醫(yī)學(xué)、幫會(huì)史、宗教史、社會(huì)史等密切相關(guān)。通過(guò)它，可以 更好地探討中國(guó)文化的內(nèi)涵、更直觀地把握中華民族的文化特 征?？梢哉f(shuō)，研究武術(shù)是了解中國(guó)社會(huì)與文化的一把秘密鑰匙。
宋代以后，中國(guó)文化由漢唐時(shí)代雄闊高亢向精致內(nèi)斂、婉約 陰柔轉(zhuǎn)化' “一個(gè)尚武、好戰(zhàn)、堅(jiān)固和組織嚴(yán)明的社會(huì)，已經(jīng) 為另一個(gè)活潑、享樂和腐化的社會(huì)所取代了?！?@在這樣的社會(huì)文 化環(huán)境里，武術(shù)由對(duì)傳統(tǒng)文化的超越向全面吸納中國(guó)文化精髓轉(zhuǎn) 變，從而“成為中國(guó)傳統(tǒng)靜態(tài)文化系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分” ?， 其突出的表現(xiàn)就是內(nèi)家拳和以形意拳、太極拳和八卦掌為主要組 成部分的內(nèi)家拳系統(tǒng)的出現(xiàn)以及諸多拳法對(duì)“內(nèi)外兼修”、“剛 柔兼?zhèn)洹钡淖⒅嘏c不懈追求。
馮天瑜：《中國(guó)文化發(fā)展軌跡>,上海：上海人民出版社，2000年版，第203 頁(yè)；實(shí)際上.這種轉(zhuǎn)化自中唐已經(jīng)開始，清代葉燮認(rèn)為中唐為“百代之中”，他在《己 畦集?百家唐詩(shī)序》中說(shuō)：“貞元、元和之際，后人稱詩(shī)，謂為中唐。不知此‘中’也 者，乃古今百代之中，而非有唐之所獨(dú)，后千百年無(wú)不從是以為斷。”
【法】謝和耐：朦古人侵前夜的中國(guó)日常生活》，劉東譯，南京：江蘇人民 出版社，1995年版，第2頁(yè)；錢穆認(rèn)為宋代是中國(guó)文化近代史的開端（錢穆：《中國(guó) 文化史導(dǎo)論》，上海：上海三聯(lián)書店，1988年版，第139頁(yè)）；美國(guó)吉羅茲曼主編的 《中國(guó)的現(xiàn)代化》—書中認(rèn)為宋代的中國(guó)社會(huì)具有“原始現(xiàn)代化”的特征，這些特征成 為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)許多特征的萌芽（上海人民出版社，1989年版)。
謝建平：《超越與吸納——對(duì)武術(shù)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系脈絡(luò)的重新認(rèn) 識(shí)}，《體育文化導(dǎo)刊> 2004年第2期第46頁(yè)。
在“天人合一”哲學(xué)觀念的影響下，中國(guó)武術(shù)不但形成了整 體觀的思維模式，而且突出地表現(xiàn)出象形拳術(shù)的發(fā)達(dá)。其中，整 體觀對(duì)武術(shù)的影響突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)“打練合一”風(fēng)格的形 成和對(duì)“體用兼?zhèn)洹钡闹匾?。而象形拳術(shù)的“發(fā)達(dá)”又不僅僅表 現(xiàn)在對(duì)自然界某一動(dòng)物的模仿及將多種動(dòng)物的模仿融為一體，而 是表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)概念的模仿。模仿的結(jié)果是中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù) 領(lǐng)域內(nèi)不但有地龍拳、蛇拳、鷹爪拳、鴨拳、猴拳、螳螂拳、虎 鶴雙形等演練套路，更有無(wú)極拳、太極拳、陰陽(yáng)掌?、五行拳、 八卦掌等直接借鑒中國(guó)哲學(xué)概念而形成的拳派。
中國(guó)武術(shù)：講求個(gè)性的學(xué)問(wèn)
程派高式八卦掌是高義盛先生在綜合自己所學(xué)的基礎(chǔ)上而獨(dú) 創(chuàng)的一個(gè)八卦掌練習(xí)式樣。這一式樣的定型與完成不但為中國(guó)武 術(shù)百花園又增添了新的元素，也為我們探尋中國(guó)武術(shù)的思想精髓 126 提供了方便。
中國(guó)武術(shù)是一門高度講求個(gè)性的學(xué)問(wèn)，而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn) 需要在繼承原傳拳法、遵守標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)兼和家才有可能達(dá) 到。
中閨武術(shù)門派眾多，據(jù)解放初對(duì)中國(guó)武術(shù)的初步調(diào)杏顯示， 當(dāng)時(shí)“散在全W各地的武術(shù)約初一百九十九項(xiàng)，而屬于少林拳 (俗稱長(zhǎng)拳）類的存一百三十項(xiàng)；器械技術(shù)約有四并多項(xiàng)，而使 用刀、槍、劍、棍四種器械的約有二百八十《項(xiàng)” 20世紀(jì)80
年代“挖掘整理”后，根據(jù)“源流有序”、“風(fēng)格獨(dú)特”、“自成 體系”、“拳理明晰”的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)亦有129個(gè)流 派。當(dāng)然，這只是中國(guó)武術(shù)的一個(gè)大概規(guī)模。
又稱“十六招”，流傳于湖南和四川地區(qū)（陳振勇：《奧運(yùn)語(yǔ)境下武術(shù)文化的 發(fā)展與審視}，成都：四川大學(xué)出版社，2008年版，第22頁(yè))。
蔡龍?jiān)疲骸敦S富多彩的祖國(guó)武技藝術(shù)》，見蔡龍?jiān)疲骸肚賱俏湫g(shù)文集》，北 京：人民體育出版社，2007年版，第45頁(yè)。
需要注意的是，中國(guó)武術(shù)還有派中有式的現(xiàn)象。這方面的例 子很多，并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象。如太極拳就與八卦掌 的情況類似，不但有陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、吳 式太極拳、孫式太極拳、李式太極拳、和式太極拳、傅式太極 拳、龍形太極拳、青龍?zhí)沂健素蕴珮O拳、開合太極拳、 金陵太極功、五行太極拳、周易太極拳、東岳太極拳等不同的流 派，而且陳式太極拳中又有陳式大架太極拳、陳式小架太極拳、 陳式洪派太極拳、陳式混元太極拳以及陳式老架太極拳、陳式新 架太極拳等不同的練習(xí)式樣。這種情況表明，中國(guó)武術(shù)實(shí)際上是 極為講求個(gè)性的。上述不同的武術(shù)練習(xí)式樣，正是眾多的武術(shù)開 山祖師們尋求到自身技術(shù)體系的一種反映。
宗吾、尋求個(gè)性的解放是中國(guó)武術(shù)的思想精髓。上述情形的 出現(xiàn)與武術(shù)是東方人體文化的一種密切相關(guān)。我們認(rèn)為武術(shù)是中 華民族用來(lái)保存、保養(yǎng)和體認(rèn)生命的一門學(xué)問(wèn)。而由于習(xí)武者身 體素質(zhì)、修養(yǎng)、師承等諸多條件的不同，為此每一位習(xí)武者所掌 握的武術(shù)技術(shù)體系及其表現(xiàn)方式亦有不同。如果，一個(gè)武者有足 夠的學(xué)養(yǎng)、較高的體悟水平且找到了適合自身的技術(shù)體系，新的 武術(shù)流派、新的武術(shù)練習(xí)式樣也就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
兼和中國(guó)武術(shù)發(fā)展的基本特征
新的武術(shù)流派、新的武術(shù)練習(xí)式樣不會(huì)從天而降，它要經(jīng)過(guò) 循序漸進(jìn)的磨練過(guò)程。而至于如何達(dá)到這個(gè)境界，不同的拳種、 不同的流派有不同的表述（見下表）
鑒于中庸思想之不足，“文化綜合創(chuàng)新論者”張岱年先生以“兼和”易“中 庸”。該概念是張岱年先生哲學(xué)思想的精髓，它首次出現(xiàn)在張岱年《天人五論》之 〈沃人簡(jiǎn)論）中；“宗吾”則取自“民國(guó)思想史上第一人”、“厚黑教主”李宗吾的名 字，意為獨(dú)立、突出個(gè)性、以我為主的意思。
依據(jù)周偉良：《行健放歌一傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋》，蘭州：甘肅 文化出版社，2005年版，第76頁(yè).并參考其他相關(guān)研究成果整理而成。
武術(shù)修煉是一個(gè)由術(shù)而道的過(guò)程，實(shí)際上這涉及武術(shù)習(xí)練境 界的問(wèn)題。近些年來(lái)，學(xué)者對(duì)武術(shù)境界進(jìn)行了研究。如崔懷猛、 劉曉青、吳光遠(yuǎn)等認(rèn)為武術(shù)有“四美”，其中“形美”（外練筋 骨皮）為習(xí)武的第一重境界；“神美”（內(nèi)練精氣神）為習(xí)武的 第二重境界；“德美”（尚武崇德，以德服人）為習(xí)武的第三重 境界；“道美”（以術(shù)求道，天人合一）為習(xí)武的第四重境界％ 馬劍、邱丕相則把武術(shù)境界分為“然境”、“術(shù)境”、“藝境”和 “哲境”四種，其中“然境”本義——混沌，是武術(shù)境界的前奏; “術(shù)境”本義——人體攻防的“真”，是沒有人間善與惡的純潔 “凈土”； “藝境”本義一一超越攻防真實(shí)的極致假想，是“武” 之為“武”的“完美”踐行；“哲境”本義一一“靈明”之原點(diǎn)， 是“無(wú)欲則剛”的圣人與“萬(wàn)物一體”的和合?。
無(wú)論是“形美”、“神美”、“德美”、“道美”之分，還是 “然境”、“術(shù)境”、“藝境”、“哲境”之別，實(shí)際上與上述武術(shù) 修煉的三個(gè)階段是密切相關(guān)的?！靶蚊馈?、“術(shù)境”與“著熟”
崔懷猛，劉曉青，吳光遠(yuǎn)：彳武術(shù)美學(xué)的“四重境界1,《體育文化導(dǎo)刊》 2007年第1期。
馬劍，邱丕相：斌術(shù)境界論)，《體育學(xué)刊》2007年第5期。
相關(guān)，“神美”、“德美”、“藝境”與“懂勁”相聯(lián)，“道美”、 “哲境”則與“神明”類似。
武術(shù)的這種不同修煉境界在武俠小說(shuō)、武打影視中都有所反 映。如金庸筆下的孤獨(dú)求敗，年輕的時(shí)候，使用的是一把非常銳 利的寶劍，后來(lái)分別改用輕劍、無(wú)鋒重劍、無(wú)刃木劍；無(wú)獨(dú)有 偶，李連杰在其飾演的電影《霍元甲》中，主要講述了霍元甲的 武術(shù)大師、愛國(guó)者和和平使者三段人生經(jīng)歷以及三重身份。進(jìn)而 描述了霍元甲的“武學(xué)三境界”：手中有劍，心中有劍階段；手 中有劍，心中無(wú)劍階段；手中無(wú)劍，心中無(wú)劍階段?。無(wú)論是孤 獨(dú)求敗的“無(wú)刃木劍”還是“霍元甲”的“心中無(wú)劍”，實(shí)際上 都是武學(xué)最高境界的一種反映。處在這個(gè)境界的習(xí)武者已經(jīng)“不 役于物”，物物皆可為我所用，這是習(xí)武者對(duì)自己身體高度自信 的一種表現(xiàn)。處在這個(gè)階段的習(xí)武者，“他可以沒有兵刃”， “也可以說(shuō)，什么東西都是他的兵刃”
而要達(dá)到“心中無(wú)劍”的“神明”境界則需要經(jīng)過(guò)不同階段 的歷練與磨礪。而這個(gè)過(guò)程正是武者在繼承的基礎(chǔ)上，不斷兼和 百家而凸顯自我的過(guò)程。
不同的階段，不同的要求。一開始是對(duì)原傳拳法的繼承、對(duì) 標(biāo)準(zhǔn)化的堅(jiān)持，而后來(lái)則往往需要走出去開闊視野，汲取別人的 長(zhǎng)處，為我所用。在此基礎(chǔ)上最終形成“一家之言”，開宗立派， 形成新的標(biāo)準(zhǔn)，并由此進(jìn)人到下一輪循環(huán)之中。程派高式八卦掌 是這樣做的，楊式太極拳是這樣形成的，其他的中國(guó)武術(shù)拳派也 是這樣定型與完善的。
另外，通過(guò)程派高式八卦掌我們還可以得出天津武術(shù)文化的 創(chuàng)新性、武術(shù)體悟的重要性等啟示。限于篇幅，今不談。
張力：《邁向和平主義的武者之路一透視影片霍元甲的武學(xué)內(nèi)涵》，《中 華武術(shù)》2006年第12期。
孔慶東：溪書神俠，北京：中國(guó)海關(guān)出版社，2006年版，第65頁(yè)。
瀏覽5,776次
