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十七、豐富多彩的祖國武技藝術(shù)
武術(shù)是我國文化遺產(chǎn)中一項(xiàng)具有獨(dú)特風(fēng)格的體育藝 術(shù)。它是我國廣大人民所喜愛的傳統(tǒng)體育運(yùn)動。它不僅 含有技擊特點(diǎn)、具有藝術(shù)形式，并且具有鍛煉身體的價 值，在保健和醫(yī)療方面也有不少功用。
解放前，武術(shù)運(yùn)動在國民黨反動統(tǒng)治的社會里，在 “全盤西化”和“復(fù)古主義”的雙重壓迫下，被搞得七 零八落、面目全非。解放后，中國共產(chǎn)黨和人民政府才 根據(jù)人民的需要把它扶植起來。但是，由于舊社會反動 ； 統(tǒng)治者所加在武術(shù)界的許多壞的影響，還沒有能夠徹底 i 清除，群眾還不可能順利地參加武術(shù)活動。因此，動員 武術(shù)界人士和廣大群眾共同來發(fā)掘、整理、研究和發(fā)展 i 武術(shù)運(yùn)動，是極有意義的。 i
一般地說來，武術(shù)是以各種徒手拳套和各種器械的 技術(shù)套路為主要內(nèi)容的。根據(jù)初步的調(diào)查，散在全國各 地的武術(shù)約有一百九十九項(xiàng)，而屬于少林拳（俗稱長 拳）類的有一百三十項(xiàng)；器械技術(shù)約有四百多項(xiàng)。而使 I 用刀、槍、棍、劍四種器械的約有二百八十三項(xiàng)。由此 I 可見我國武術(shù)內(nèi)容的豐富多彩了。
技能。在原始公社時期，人類為了生存，除了覓食果實(shí) 以外，還需要肉食和穿著獸皮，同時，為了保障生命安 全，需要同猛獸進(jìn)行斗爭。這樣，人類就需要有一套獵 取野獸、同野獸格斗的方法，這種方法在實(shí)踐中逐漸發(fā) 展，便形成了在生活中不可缺少的格斗（包括進(jìn)擊和躲 閃）技能，也就是生存的技能。到了后來，隨著軍事戰(zhàn) 爭的出現(xiàn)，格斗技能進(jìn)一步向前發(fā)展。漢書藝文志兵技 巧十三家中有了“手搏”六篇，“劍道”三十八篇，其 意用在訓(xùn)練軍士?？梢娫跐h代格斗已形成了一種系統(tǒng)的 技擊。
唐代是我國歷史上經(jīng)濟(jì)繁盛的時代。詩人騷客漫游 天下，而游俠之風(fēng)也盛極一時。技擊在這種社會里普遍 發(fā)展并且是多向劍術(shù)技擊這方面發(fā)展。著名的詩人李白 就曾學(xué)習(xí)過劍術(shù)技擊。這種游俠風(fēng)氣反映在舞蹈藝術(shù)上 出現(xiàn)了“劍器舞”，這就促使技擊同舞蹈融合。杜甫曾 寫過〈0見公孫大娘弟子舞劍器行》的詩。到了宋朝，表 現(xiàn)技擊的劍器舞又分向兩條不同的道路發(fā)展，一條走向 了“戲劇藝術(shù)”，另一條走向了“武技藝術(shù)”。某些武技 藝術(shù)表演家們根據(jù)武技藝術(shù)的創(chuàng)作原則，在長短兵、徒 手等器械技擊和徒手技擊中吸取了素材，創(chuàng)作了各種各 樣的表現(xiàn)技擊的充滿戰(zhàn)斗氣魄的藝術(shù)作品?！拔浼妓?術(shù)”的創(chuàng)作必須在各種技擊特點(diǎn)和技擊規(guī)律中去汲取素 材，所以這些創(chuàng)作家們也必然是個懂得技擊的人物。這 i 樣，“武技藝術(shù)”和“技擊”就成了一個統(tǒng)一的體系，這個統(tǒng)一的體系就為今天的武術(shù)運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。
武術(shù)運(yùn)動在今天它還是包含著“技擊”和“武技藝術(shù)”這兩個基本方面。武術(shù)在今天能夠走上體育的道路是同它本身的特點(diǎn)和群眾的需要分不開的。
先拿“技擊”來說，“技擊”在今天發(fā)展成為系統(tǒng) 項(xiàng)目的，在徒手方面有散手（中國式拳擊）、推手、摔 角等等，在器械方面的有擊劍、刺槍等等。散手的特點(diǎn) 是手足并用，全身肌肉的張力極大，而動作非常迅速， 這就能夠?qū)⒓∪忮憻挼么謮押透挥袕椥裕徊⑶矣捎诩∪?活動得劇烈，這就同時提高了呼吸系統(tǒng)和心臟血液循環(huán) 系統(tǒng)的機(jī)能。另一方面，它又能鍛煉打擊的準(zhǔn)確性和培 養(yǎng)人們勇敢、頑強(qiáng)、沉著、機(jī)智等意志品質(zhì)以及力量、 速度、耐久力等。推手的特點(diǎn)是運(yùn)用肘、腕、掌、指的 本體感覺，來幫助判定對手肌肉力量上所發(fā)生的最細(xì)微 的變化而滑避這種力量、或借勁發(fā)勁地將對手推出。這 就要求本體感官機(jī)能和中樞神經(jīng)提高功能，能夠迅速變 換抑制同興奮作用的復(fù)雜過程。摔角的特點(diǎn)在于克服活 的阻力，它能使肌肉發(fā)達(dá)，并能提髙心臟和呼吸系統(tǒng)的 機(jī)能能力，它在發(fā)展力量和機(jī)敏等方面也有重要意義。 擊劍、刺槍等運(yùn)動，能夠培養(yǎng)人們進(jìn)攻和防守的技巧，培養(yǎng)人們的注意力和迅速辨認(rèn)情況的能力。由于進(jìn)行擊 劍、刺槍時，情況變化不定，人們要能及時地辨清并能 進(jìn)擊，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)能力和視覺、感覺等機(jī)能感受非常敏銳，這就進(jìn)一步地鍛煉和提高了神經(jīng)系統(tǒng)同各 i 部肌肉活動的協(xié)調(diào)機(jī)能。正因?yàn)檫@樣，人民群眾才喜愛 i 這些運(yùn)動，用它們來鍛煉身體。目前除了擊劍、刺槍和 I 散手還沒有一定的防護(hù)用具，危險性較大，沒有能夠被 丨 廣大群眾所完全接受以外，像摔角、推手在全國各地已 I 很普遍。這樣，它就很自然地發(fā)展成為一種“體ff克技 運(yùn)動”。
再拿“武技藝術(shù)”來說，它除了使用器械，如刀、劍、棍、槍等以外，在徒手中還分有各種拳系，每個拳 系中又各有很多“武技藝術(shù)”的創(chuàng)作，有的“輕快飄 逸”，有的“雄偉渾厚”，有的“跌撲滾翻”，這就賦予 了它以音樂、美學(xué)、體操等綜合性的藝術(shù)價值。“武技 藝術(shù)”的每個作品中，動作與動作之間的連續(xù)，都有著 急、緩、輕、重、強(qiáng)、弱、大、小的勁力和頓挫，構(gòu)成 了整個作品的旋律。同時在每個作品中它都有著完整 的、勻稱的、輕盈的、明朗的構(gòu)圖和畫面。如果從所有 的作品來看，那么整個的“武技藝術(shù)”，它包含著伸屈、 回轉(zhuǎn)、平衡、跳躍、滾翻等現(xiàn)代體操的所有動作，因 此，它又無異是中國的古典藝術(shù)體操?！拔浼妓囆g(shù)”中 由于包含著體操所應(yīng)有的動作，所以它對人們身體、各 部肌肉的發(fā)育、各部關(guān)節(jié)的靈活、各韌帶的伸長和鞏固 以及平衡感官、神經(jīng)同肌肉活動的協(xié)調(diào)機(jī)能都有一定的 作用?！拔浼妓囆g(shù)”的多數(shù)動作是由大肌肉來執(zhí)行的， 因之肺活量比一般的體操高，促使了血液循環(huán)器官和呼 吸器官活動的高漲，這就能完成鍛煉體質(zhì)的任務(wù)?！拔?技藝術(shù)”的鍛煉，需要有較長的艱苦過程，要求人們具 有吃苦耐勞、克服困難的意志品質(zhì)?！拔浼妓囆g(shù)”由于它含有著舞蹈的形式，具有一種旋律鮮明、動作優(yōu)美的 強(qiáng)烈的美的感覺，可以培養(yǎng)人們審美的正確觀念和熱愛 藝術(shù)的興趣。此外，由于某些拳系像太極拳雖然缺乏跳 ：躍、滾翻和一定數(shù)量的平衡動作，但它的活動多注重在 呼吸，對內(nèi)臟的鍛煉起到特別的作用——醫(yī)療作用。I “武技藝術(shù)”由于它是綜合性的藝術(shù)，在體育上起著較 - 完整的作用，所以人們喜愛它，認(rèn)為是一種鍛煉身體的好手段，它也就很自然地發(fā)展成為中國式的“古典藝術(shù) 體操'從無數(shù)的武術(shù)鍛煉者的鍛煉效果看，武術(shù)具有一定 的科學(xué)價值。有些項(xiàng)目在指導(dǎo)原理和技術(shù)訓(xùn)練方面不僅 有了比較完整的、系統(tǒng)的理論，而且達(dá)到了比較高的水 平。它對身體訓(xùn)練方面的要求也是非常明確的。如太極 拳在身體訓(xùn)練方面要求上下相隨、內(nèi)外一致，反應(yīng)迅 速，動作靈敏而輕松、緩和，成為特別適宜于年老體弱 的人們的鍛煉項(xiàng)目。長拳雖有許多門派，但在已發(fā)現(xiàn)的 五十多種拳術(shù)項(xiàng)目中，也具備了許多共同特點(diǎn)。同時，它的勇敢、敏捷的優(yōu)美形象，吸引著人們?nèi)ミM(jìn)行鍛煉。 但是，由于武術(shù)被反動統(tǒng)治階級長期利用，以及宗派分 立，造成了技術(shù)上的零散混亂和迷信荒誕的說法。因此 整理武術(shù)運(yùn)動，要注意推陳出新、去粗存精，把一切有 益于人民身體健康、藝術(shù)形象優(yōu)美的項(xiàng)目收集起來，加 以研究整理，依據(jù)各種項(xiàng)目的不同性質(zhì)，明確它的使用 目的、對象，在技術(shù)上使它成為有標(biāo)準(zhǔn)、有規(guī)則，科學(xué) 化的體育運(yùn)動項(xiàng)目。 '
由于武術(shù)運(yùn)動的歷史悠久，項(xiàng)目繁多，我們不可能 在短期內(nèi)完成它的整理任務(wù)。目前，可以先抓住為群眾 所特別喜愛、在群眾中發(fā)展得最普遍的項(xiàng)目進(jìn)行整理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步推廣。在整理工作過程中，應(yīng)當(dāng)反對以體操的形式來要求武術(shù)，但也不能忽視體育運(yùn)動的科學(xué)原則。只有這樣才能正確地保存武術(shù)遺產(chǎn)和防止盲目的 發(fā)展。
這次在北京舉行的武術(shù)表演比賽，雖然項(xiàng)目不多， 但已經(jīng)提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和可貴的資料，對今后繼續(xù)收集、研究、整理武術(shù)，提供了有利的條件。我們相 信，在武術(shù)界人士和廣大愛好武術(shù)的群眾的共同努力 下，武術(shù)運(yùn)動將成為我國群眾性體育運(yùn)動的一部分。
十八、我對武術(shù)的看法
我國武術(shù)從創(chuàng)始到現(xiàn)在，始終是循著“擊”和 “舞”兩個方面發(fā)展的。這兩個方面?zhèn)鹘y(tǒng)地構(gòu)成了整個 武術(shù)運(yùn)動。
翻開清代作家吳敬梓的《儒林外史>〉，在第十二回 中權(quán)勿用為張鐵臂吹噓的一段話：“張兄方才所說武 藝，他舞劍的身段，尤其可觀?！边@里作者首先提到武 術(shù)的“舞”；接著在第四十一回中武書對沈瓊枝的一段 評論說道：“……只一雙手指卻像講究勾、搬、沖的 ……”在這里作者又提到了武術(shù)中的“擊”。
明朝名將戚繼光在他的《練兵實(shí)紀(jì)>〉卷四第一條的 后面各項(xiàng)武藝比較規(guī)例里說道：“舞對（擊）二事全然 不通，與未習(xí)者為不知?！庇终f：“能舞而不知對 (擊），能對而不知舞，雖精只作下中。”在卷四第十六 條镋鈀、倭刀、長槍、大棒等比較方法里說道：“先自 跳舞”，“舞畢即以長槍對之”，“次以木刀對砍”。由 此可見武術(shù)在明代也有“擊”和“舞”兩個方面。
戚繼光在他《練兵實(shí)紀(jì)>〉里曾主張過“凡武藝，務(wù) I 照示習(xí)實(shí)敵本事，真可搏打者，不許仍學(xué)花法”。從這 ffi所提的“實(shí)敵”和“花法”，又可以知道武術(shù)在“擊”
和“舞”的內(nèi)容與形式上還分“實(shí)”與“花”的不同， 也就是“簡單而能實(shí)用”和“復(fù)雜卻也好看”的不同。 可是戚繼光并沒有否定這種“花”就不是“武藝”，而 只是軍中“不許仍學(xué)”罷了。
有些人不具體分析戚繼光的話，不研究武術(shù)在彼一 時此一時的任務(wù)，而完全抹煞武術(shù)的表演性的一面，這 是不對的。武術(shù)在戚家軍中的任務(wù)是：“夫武藝不是答 應(yīng)官府的公事，是你當(dāng)兵防身殺賊立功本身上貼骨的勾 當(dāng)。”（《練兵實(shí)紀(jì))〉卷四第一條）戚繼光在當(dāng)時是把武 術(shù)作為在軍中“你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺 你；你若武藝不如他，他就決殺了你。若不學(xué)武藝，是 不要性命也”。因之他主張“實(shí)敵”，不要“花法”，這 是很正確的。武術(shù)在今天的任務(wù)，已不再是“防身殺賊 立功”，而是和其他體育運(yùn)動項(xiàng)目一樣是為“增強(qiáng)人民 體質(zhì)”。在今天的軍事戰(zhàn)斗中，它也不再是“若不學(xué)武 藝，是不要性命也”的一種技術(shù)。既是任務(wù)在于“增強(qiáng) 人民體質(zhì)”，要否定它的“花”，就得看“花”是不是能 完成這個任務(wù)。反之“實(shí)”也如此。
中國武術(shù)中“擊”的一面，它在古代的作用是在于 “防身殺賊”，這是沒有疑問的。而“舞”的一面特別是 “花”的，它在古代的作用，我認(rèn)為則是在于它的動作 優(yōu)美、氣勢雄健、能給人以極大的感染力，是“擊”反 映在“舞”中的表演藝術(shù)。施耐庵在他〈冰將》的第二 回書里描述王進(jìn)點(diǎn)撥史進(jìn)槍棒一段時，曾這樣寫道： “令郎學(xué)的都是花棒，只好看，上陣無用?！彼谶@里已 說明“舞”特別是“花”的是“好看”。唐朝的公孫大 娘、裴閔將軍都是這方面著名的表演家，他們的表演藝
術(shù)給人們的感染力極大。唐朝的書法家張旭，就是看了 公孫的劍“舞”之后，采取了“舞”中抑揚(yáng)頓挫之勁力 及姿勢而書法大進(jìn)。“旭自言：始見公主擔(dān)夫爭道，又 聞鼓吹，而得筆法意；觀倡公孫舞劍器，得其神?！?(《新唐書?張旭傳》）當(dāng)時的畫家吳道玄在天宮寺做壁 畫，因廢畫已久，恐怕自己的氣勢不夠，他就請求裴閔 說：“聞將軍善舞劍，愿作氣以助揮毫。”結(jié)果“奮筆 立成，若有神助”。（《明皇雜錄》）杜甫曾寫道：“燔 如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷 如江海凝清光。”（《劍器行》）《獨(dú)異志》里說裴閔的 舞劍是“走馬如飛，左旋右抽，擲劍人云，高數(shù)十丈， 若電光下，漫引手執(zhí)鞘承之，劍透而入。觀者數(shù)千百 人，無不驚慄?！币蠈懙溃骸敖袢债?dāng)場舞，應(yīng)知是戰(zhàn) 人?！睆倪@里我們就不難想象到這種“舞” “花”，豈能 不算“功夫”。武術(shù)中的“舞”同時還起著抒發(fā)感情的 作用。如唐代詩人李白“十五好劍術(shù)”，他自己常說： “撫劍夜吟嘯，雄心日千里”；“不然拂劍起，沙漠收奇 勛”；“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！贝拮谥f 他“起舞拂長劍，四座皆揚(yáng)眉”。中國武術(shù)的“舞”或 “花”在美學(xué)上從古代就有著極高的評價，詩人、戰(zhàn)士、 群眾都喜愛它，而我們有些武術(shù)表演家卻老是怕人家批 評“花拳繡腿”“花劍花棒”，這是不必要的。
武術(shù)的“舞”在古代原是和摔角、舉重等被列在雜 技之中的?！醇?樂志》：“……增修雜伎，造五兵、 角觝（摔角）……以備百戲。”宋〈婉用碎金》一書中 技藝目內(nèi)列“舞劍、吞槍……'據(jù)說宋《武林舊事》 -書里列有“使棒”（就是花棒）、舉重等等，應(yīng)該承
認(rèn)它是一種技藝。但為什么能和“擊”并為一個武術(shù)整 體呢？我認(rèn)為原因是由于這種“舞”的組成，在內(nèi)容上 它離不開“擊”。比如在全國武術(shù)表演大會上所表演的 “青龍劍”“十三劍” “昆侖劍”等等劍藝，它們都是 汲取了劍的“擊”里的點(diǎn)、刺、絞、錯、崩、云、洗、 格等等的特點(diǎn)和規(guī)律為中心素材，而結(jié)合人體多變化的 動態(tài)所組成的，不管它們是快的、慢的，不管成什么樣 子，都嚴(yán)格地環(huán)繞著它的中心內(nèi)容——“擊”。再像“武 松脫銬”，是以肘、肩、腿、胯的沖、撞、擠、靠、踢、
彈、掃、掛等徒手拳“擊”中的法則為中心內(nèi)容構(gòu)成 的。如果不通曉“擊”的特點(diǎn)和法則，就不能進(jìn)行這種 “舞”的藝術(shù)創(chuàng)作。清代作家李汝珍在他的《鏡花緣》
里說：學(xué)舞劍，“初學(xué)先要曉得眼法、擊法、刺法、格 法、洗法。”這都說明這種“舞”和“擊”有著密切的 關(guān)聯(lián)。李白的劍“舞”引起了“四座皆揚(yáng)眉”，這正是 他“托身白刃里，殺人紅塵中”“少任俠，手刃數(shù)人”
(魏顥#翰林集> 序），精于“擊”的原故。
武術(shù)在古代所起的作用，除了擊敵、表演、寄托自 己的感情之外，在那時候還談不到“醫(yī)”這個作用。像 太極拳，從棚、捋、擠、靠等手和臂的動作及踢、蹬、分、擺等腿和腳的動作來看，很顯然是“擊”的動作。 太極拳論中說的“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏”
“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂'前者是指“擊”的戰(zhàn)略，后者 是指“擊”時要沉著而不使氣上浮，要鎮(zhèn)靜而不要形怒 于外的“臨敵戒躁”的要求，豈是什么醫(yī)病之理?！靶?勁如開弓，發(fā)勁如放箭”，這股勁力的足與快，豈是用 ；在醫(yī)療而不是用在“擊”上的理論指導(dǎo)？太極拳演變到現(xiàn)在，才形成一種適合于老年或多病的人的運(yùn)動（如： 其中的跳躍動作“二起腳”演變得沒有了，“發(fā)勁”也 不再“如放箭”了，等等）。它起著體育醫(yī)療的作用， 這是肯定的。但如果說太極拳創(chuàng)始以來就起著醫(yī)療作 用，恐怕連在清朝就開始練太極拳的一些真正太極拳專 家們也不會同意這種說法。
至于“五禽戲”“易筋經(jīng)”，這些倒真是從創(chuàng)始以 來就是目的在于“醫(yī)”的中國古代的醫(yī)療體育?！度龂?志?魏書》里說：華佗能為五禽之戲?！耙辉换ⅲ?鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥?！?“熊頸鴟顧，引軟腰 體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老” “亦以除疾，并和蹄足”。 從發(fā)揚(yáng)民族醫(yī)學(xué)上來說，我們在今天是應(yīng)該發(fā)掘它的鍛 煉方法，通過研究予以推廣，但它和武術(shù)絲毫聯(lián)系不 上。
武術(shù)在“擊”的方面，逐漸發(fā)展而形成一種競技運(yùn) 動的，有擊劍、劈刀、刺槍、對棒（這在《練兵實(shí)紀(jì)） 里都有評分的規(guī)定和競賽規(guī)則，當(dāng)然也是并不十分完整 的）等；徒手的也有推手、散手（中國式拳擊）、摔角 等。這些競技運(yùn)動都有它各自的特點(diǎn)。比如：推手的特 點(diǎn)是在于運(yùn)用肘、腕、掌、指的本體感覺來判定對手肌 肉力量上所發(fā)生的最細(xì)微的變化（術(shù)語喚作“聽勁”） 根據(jù)種種不同的變，或滑（化）而避脫，或借勁發(fā)勁地 將對手推出。散手的特點(diǎn)是在于拳打腳踢手腳并用，運(yùn) 動量大，動作迅速，能使全身肌肉鍛煉得極有彈性，由 于肌肉活動得劇烈，也就提高了呼吸系統(tǒng)和心臟血管系 統(tǒng)的機(jī)能能力。像擊劍、劈刀、刺槍等也各有它們的運(yùn) 動特點(diǎn)，能培養(yǎng)我們進(jìn)攻與防守的技巧和勇敢、頑強(qiáng)、沉著、果斷、機(jī)智等戰(zhàn)斗意志。
武術(shù)在“舞”的方面，包含著跳躍、滾翻、伸屈、 平衡、旋轉(zhuǎn)等等動作。這些都是大肌肉活動，對神經(jīng)與 肌肉活動的協(xié)調(diào)，呼吸、循環(huán)系統(tǒng)等機(jī)能的鍛煉都有好 處。同時它本身還是一種健美的藝術(shù)形象，有著高度的 感染力。通過對它的學(xué)習(xí)、研究，能培養(yǎng)人們的藝術(shù)興 趣和豐富美學(xué)修養(yǎng)。這種“舞”可以看做為一種“古典 藝術(shù)體操”，歸納在體育項(xiàng)目中。
談到中國武術(shù)，由“實(shí)敵”而轉(zhuǎn)變?yōu)殄憻掦w質(zhì)的目 的，我想再引一段《鏡花緣)〉作者李汝珍借書中人物的 嘴而說的一段話。他說：“射箭消遣，原圖舒暢筋骨， 流動血脈，可以增飲食，可以除痼疾?！鄙浼谥艹?來一直是用在“實(shí)敵”上的，到清代才有人提出用來鍛 煉體質(zhì)。為了更好地達(dá)到這個增強(qiáng)體質(zhì)的目的，李汝珍 還說：“若不講究勢子，即如……并不開弓，卻用扯 弓，雖然一時無妨，若一連扯上幾天，肩肘再無不痛。 倘不下腰，不下氣，一股力氣全堆胸前，久而久之，不 但氣喘心跳，并且胸前還要發(fā)痛，甚之弄成勞傷之癥?！?有些人說中國武術(shù)專講玄虛，不講科學(xué)，不注意生理， 因而沒有體育價值。這些人恐怕只看到武術(shù)界中某些殘 余思想的表現(xiàn)和與武術(shù)不相關(guān)的“油錘灌頂” “鐵板 橋”之類的江湖末技，沒有真正下工夫研究武術(shù)而作出 的教條主義的武斷。
不可否認(rèn)，武術(shù)運(yùn)動中有些方法還是很原始的。像 推手、散手、劈刀、刺槍等，都還須在保留它的運(yùn)動特 點(diǎn)下，制定一定的護(hù)具和競賽規(guī)則。同時還可以吸收國 際比賽的規(guī)則和攻守方法。至于“舞”的方面，也還須進(jìn)一步提高技術(shù)水平，在基本技術(shù)上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和 揣摩芭蕾舞的腰腿訓(xùn)練方法，這會加強(qiáng)武術(shù)的藝術(shù)性。 當(dāng)然，我們不能將色蕾的舞蹈動作摻雜到武術(shù)中來，失 掉武術(shù)獨(dú)立的風(fēng)格。
武術(shù)有它自己走過來的道路，有它自己的歷史。在 今天的整理、研究和發(fā)展的工作中，應(yīng)該讓它本著自己 的規(guī)律和基礎(chǔ)在新的思想指導(dǎo)下向前繼續(xù)發(fā)展！
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