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四十八、少林寺與少林拳棒
嵩山少林寺，是少林武術(shù)的傳播地。該寺在河南登 封縣西北嵩山少室五乳峰的下邊，系北魏孝文帝于太和 十九年（公元495年）為安置來中國(guó)傳播佛教的天竺僧 人佛陀扇多而建造起來的。距今已有一千四百多年歷史了。
少林寺在佛陀扇多住持的時(shí)候，就已經(jīng)有許多會(huì)武 術(shù)或其他技藝的成年人和少年子弟被剎度為少林寺和尚 了。如佛教禪學(xué)的著名人物惠光和尚，唐釋道宣《高僧 傳?佛陀禪師）里說他12歲時(shí)就在洛陽城天街的井欄上 “反踢蹀橢，一連五百，眾人誼競(jìng)，異而觀之”。佛陀扇 多驚奇他人小藝高膽大，踢毽的技藝如此高妙，便剃度 他成為小和尚，收做自己的弟子。唐張鷲《朝野僉載》 里說，這些“時(shí)輩甚眾”的和尚們，“每休暇，常角 力，騰越為戲”?？梢娖渲袝?huì)武術(shù)的也不少。在這些和 尚中間，有一位后來成為佛陀扇多一系的二祖的稠禪 師，在當(dāng)時(shí)是個(gè)體質(zhì)比較薄弱的小沙彌，常受那些會(huì)武 術(shù)的小和尚們戲弄?！冻皟L載>〉里說他“以劣弱見 凌，紿侮毆擊者相繼”。羞憤之下他開始練武，后來居 然練得“筋骨強(qiáng)勁”，可以“橫踏壁行，自西至東，凡 數(shù)百步。又躍首至于梁，數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷 驍”。這些遠(yuǎn)在一千四百多年前懷著各種武技剃度為少 林寺和尚的武技家們，應(yīng)該說是少林武術(shù)最早的奠基 人。
少林寺以武聞名，是在隋末相助唐太宗李世民征討 王世充開始的。在隋末，身為秦王的李世民統(tǒng)率大軍向 洛陽討伐王世充時(shí)，王世充在離少林寺50里路的柏谷 地方筑建了一座轅州城，“乘其地險(xiǎn)，以立烽戍”，派 他侄子王仁則防守。柏谷是隋開皇年間高祖楊堅(jiān)賜給少 林寺的屯地，住在柏谷的少林寺和尚志操、惠場(chǎng)、曇宗 等十三人“率眾以拒偽師，抗表以明大順”，乘機(jī)擒捉 了王仁則，翻越轅州城投歸到李世民麾下，為李世民進(jìn) 攻洛陽建立了軍功。后來，“太宗嘉其義烈，頻降璽 書，宣慰既奉，優(yōu)教兼施，寵錫賜地四十頃，水碾一 具”。唐裴璀〈沙林寺碑》記載了這一事跡。明都穆 《游嵩山i2>又說：“當(dāng)時(shí)寺僧之立功者十有三人，惟 曇宗授大將軍……”自此少林寺遂以武聞名于世。
少林寺經(jīng)歷佛陀扇多、菩提達(dá)摩等傳經(jīng)說法，世為佛教禪宗圣地。佛教大宗，靜心為本，慈悲為懷，忍辱無爭(zhēng)。少林寺和尚的好武，豈不與此有所相背謬？其實(shí) | 不然。佛旨雖說忍辱無爭(zhēng)，但也強(qiáng)調(diào)“不得專執(zhí)世俗忍”。度人為善，禁人為惡，也是佛教的主旨，對(duì)于惡 | 人，“若有菩薩，行世俗忍，不治惡人，令其長(zhǎng)惡，敗壞正法，此菩薩即是惡魔，非菩薩也。何以故？求世俗忍，不能護(hù)法，外雖似忍，純行魔業(yè)。菩薩若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及護(hù)眾生，不得專執(zhí)世俗忍”。
(《法華經(jīng)?)對(duì)惡人是不能忍而不加懲治的。必要時(shí)， 還須開殺戒“斷其命根”，這也是菩薩的一種“愛”
(《大涅槃經(jīng)>〉）。度人為善，禪也；禁人為惡，武也。少 林寺和尚的修禪和好武，從這里取得了融洽與統(tǒng)一。
少林寺和尚自唐以來曾經(jīng)多次應(yīng)征奔赴疆場(chǎng)。其 中，尤以明代少林武僧抗擊倭寇（14一 16世紀(jì)劫掠我 國(guó)沿海地區(qū)的日本海盜集團(tuán)）的事跡更為動(dòng)人。在明代 中葉，中國(guó)東南沿海一帶常受倭寇的侵?jǐn)_，劫奪財(cái)物，屠殺居民，擄掠人口。被倭寇擄去的人們，男的進(jìn)則強(qiáng) 使導(dǎo)行，戰(zhàn)則迫令先驅(qū)；女的白晝?yōu)樗麄兛壚O作苦力，到了夜間就被他們聚而淫之；嬰兒則被他們沃以沸湯，視其啼號(hào)，在一旁拍手笑樂。倭寇給中國(guó)沿海人民帶來 了難以罄述的災(zāi)難。在抗倭戰(zhàn)斗中，少林寺和尚每次臨 陣都是輒為前鋒，勇敢殺敵。嘉靖年間，杭州抗倭，一 少林寺行腳和尚召集僧人約八十多名，手持四十多斤重 的鐵棍勇敢出擊，擊殺倭寇之勇猛者十余人，迫使倭寇 由錢塘江浮海遁去。在倭寇侵犯松江一帶時(shí)，少林寺月 空和尚接到都督萬表的檄文，就立即組成了一支有三十 多位和尚參加的僧兵隊(duì)伍，開赴松江一帶御倭。在戰(zhàn)斗 中，人人奮勇，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先，用鐵棍擊殺倭寇甚眾。后來 終以寡不敵眾，月空等三十多位愛國(guó)的和尚全都?jí)蚜覡?牲，為抗擊倭寇侵略寫下了可歌可泣的一頁。
少林寺和尚在抗倭的戰(zhàn)斗中，多用鐵棍作戰(zhàn)，可見 他們是很精于棍法一道的。明代程沖斗在O林棍法闡 宗> 里說，少林寺棍法源出緊那羅王。有這么一段神話 t己載：在元朝至正初年，有一位和尚來到了少林寺，:“蓬頭裸背” “跣足單揮”，終日在廚房里負(fù)薪燒火當(dāng)伙夫，暇時(shí)則閉目打坐，朝暮寡言，這樣過了有好幾年，眾人都“莫曉其姓名”。后來紅巾軍圍困少林寺，正在 危急的時(shí)候，“此僧持一火棍出”，用撥火棍擊退了紅 巾軍，“變形數(shù)十丈”大叫道：“吾乃緊那羅王也！” 在今天，少林寺里還依然供奉著緊那羅王的神像。這段 記載雖屬神話，不足信，但卻也說明了這樣一個(gè)事實(shí)， 即少林寺的棍法乃是在元朝至正年間由一個(gè)外來的身價(jià) 比較低賤的“莫曉其姓名”的和尚傳留在少林寺的。姓 名不會(huì)沒有，只是在開始因其身價(jià)低賤只能充當(dāng)廚役， 不愿知曉其姓名；后來傳留棍法，仍因其身價(jià)低賤不愿 道及其姓名；把以武聞名于天下的少林寺的棍法，說成 是一個(gè)外來的燒火和尚所傳留，這是多么的不光彩；同 時(shí)又是這位其貌不揚(yáng)的和尚在危難之際擊退了紅巾軍保 護(hù)了少林寺，這對(duì)在唐初就以武功卓著的少林武僧來 說，更是一種譏諷了。于是乎隱其名而附于神，就把他 說成了 “緊那羅王”的化身。棍法于宋代在民間就已形 成了對(duì)抗性的格斗形式的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技項(xiàng)目，善于使棍棒的 人是很多的。在這些人中間，以及在他們后來的傳人中 間，有的混跡于僧伍之中而把棍法帶進(jìn)了少林寺，是完 全可能的。因之少林寺的棍法，其路數(shù)是多種的。
少林寺棍法，在明代見于書籍記載的計(jì)有“小夜叉 棍”六路、“大夜叉棍”六路。有一首“夜叉棍歌訣” 寫道：“夜叉出在少林場(chǎng)，一打觀音倒坐，二打巡海夜 叉，三打四封四閉，四打八棒風(fēng)魔……一十二棍都使 盡，打倒江南第一強(qiáng)。”除此還有“陰手棍”六路，所 謂陰手，即兩手虎口相對(duì)著持棍，以小指一側(cè)朝向著棍 頭和棍根，能長(zhǎng)棍短用；“排棍”六路，這路棍是兩人對(duì)打的棍法，兩人相排，一來一往，周旋回轉(zhuǎn)，活法而 無定勢(shì)；“穿梭棍” 一路，乃是開場(chǎng)起手的棍法，棍與 棍梢相穿，一伸一縮，左右前后，好像穿梭。不見于書 籍，而以“少林棍法”為名散存在民間的棍法尚有不 少。
“浮屠善幻多技能，少林拳法世稀有……”（明唐 順之《峨嵋道人歌?)。在明代，少林寺的拳法同樣像棍 法那樣為世人所贊譽(yù)。雖然沒有專門的著作述及它的拳 法，但從一些明代雜記的只字片言里面，還是可以找到 當(dāng)時(shí)的少林寺拳法的痕跡。少林寺拳法，首先是內(nèi)容簡(jiǎn) 樸。如《夜叉巡海拳拳譜》記載的這路拳法的內(nèi)容只 是：“出作黃鶯曬翼勢(shì)，又變夜叉巡海勢(shì)，左一拳，一 手拳，一飛尖〔腳〕，存孝勒馬勢(shì)，金交剪，偷上一步 踩一腳，排開一拳進(jìn)一拳，翹四平勢(shì)，磨拳，上一肘，翻身一肘，翹四平勢(shì)，磨拳，下翹四平勢(shì)，又磨拳，下 又翹四平勢(shì)?！眱?nèi)容多么簡(jiǎn)樸。其次是拳路比較廣泛。
明萬歷進(jìn)士王士性游少林寺時(shí)，“武僧又各來以技獻(xiàn)，拳棍搏擊如飛”。他曾見到“中有為猴擊者，盤旋踔躍，宛然一猴也”。（《嵩游記>〉）少林寺拳法里居然也還包 ： 含有“宛然一猴”的“猴拳”這種拳路，可見其拳路的 廣泛。少林寺拳法散在民間的頗多，現(xiàn)在見到的還有大 丨 紅拳、小紅拳、羅漢拳、梅花拳、七星拳、長(zhǎng)拳、金剛 拳、少林炮錘、少林短打、金剛伏虎、羅漢十八手、八 1 步連環(huán)…… :
在明代，少林寺和尚對(duì)于兵杖的操練，也已經(jīng)不只 ! 是棍法了，而是“十八般兵器”樣樣都練。明文翔鳳在 ； 他的《嵩高游記)〉里說，他在少林寺曾見到六十多位和身尚練武，除手搏之外，也還有“劍者，鞭者，戟者”。
現(xiàn)在少林寺白衣殿里保留著的清代繪制的巨幅壁畫〈潑 漢練武圖》，也描繪著徒手對(duì)打、雙刀對(duì)槍、三節(jié)棍對(duì) 槍等等的兵杖攻守格拒、龍騰虎躍的景象。
少林寺的拳法和兵杖，路數(shù)是比較多的。但按其運(yùn) 動(dòng)方式，則可歸納為三類：其一，拽拳踢腿、閃展騰 挪、進(jìn)退快速、變化矯捷、拳腳起動(dòng)形同一般的長(zhǎng)拳。 這類拳路的鍛煉意義，多半側(cè)重于技擊功用的訓(xùn)練與提 高，稱之為“練神”。像少林短打、羅漢十八手、八步 連環(huán)等，都屬于這一類。其二，運(yùn)氣鼓勁、骨剛筋粗、
肌腱隆凸、時(shí)張時(shí)弛、拳腳起動(dòng)勢(shì)如常見的南拳。這類 拳路的鍛煉意義，多半側(cè)重于身體外在的筋骨勁節(jié)的鍛 煉，稱之為“練精”。像金剛伏虎，就屬于這一類。其 三，呼吸吐納、氣行六脈、守心住緣、止心不亂、動(dòng)作 連綿、純?nèi)巫匀弧⑷_起動(dòng)類如常見的太極拳。這類拳 路和南陳智顗和尚所著《修習(xí)止觀坐禪法要雜說>〉里所 講的用“六氣” “十二息”（呼吸）“止守?cái)_陀那” 1 (丹田）來醫(yī)治病患的禪法，結(jié)合得非常緊密。因之更 i 側(cè)重于內(nèi)在的靜心養(yǎng)氣的鍛煉，稱之為“練氣”。早年 I 間，一代武術(shù)大師蔡桂勤和他的師兄如修和尚，曾在 i 滬、杭等地表演過的由華拳演變的“少林心法羅漢拳”，I 就屬于這一類。在現(xiàn)今，這類路數(shù)的少林寺拳法已不多 i 見。 I
少林寺的拳法和兵杖，一般的都具有踢、打、摔、I 拿和擊、刺等攻守格斗的技擊法則。但是，也并不全都 如此，有的拳路卻沒有技擊的招勢(shì)，而是以人物塑型為 - 其拳法的內(nèi)容。比如有一種“羅漢拳”，就是以十八尊 ：
羅漢的垂眉、長(zhǎng)手、睡臥、降龍、伏虎等姿態(tài)為內(nèi)容而 組成的形象化的拳法。這種拳路，往往伴之以劈叉、下 腰、朝天蹬、探海等能夠體現(xiàn)柔韌、平衡等身體機(jī)能能 力的技巧動(dòng)作。雖說沒有技擊的意義，但對(duì)鍛煉身體素 質(zhì)、培養(yǎng)形象思維，卻也起著良好的作用。
少林寺的拳法和兵杖，在一般的拳路里，多含有著 由技擊法則形成的伸屈、回環(huán)、平衡、跳躍、跌撲、滾 翻等動(dòng)作。這些多樣性的動(dòng)作，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候要涉及人 體的各部肌肉、關(guān)節(jié)、軔帶、器官，同時(shí)大多數(shù)的動(dòng)作 又都是由大肌肉的活動(dòng)來完成的，肺活量也因此增大， 促使了血液循環(huán)器官和呼吸器官活動(dòng)的高漲。因之對(duì)于 人體肌肉的發(fā)育、關(guān)節(jié)的靈活、韌帶的伸長(zhǎng)和鞏固，以 及平衡感官、神經(jīng)與肌肉活動(dòng)的協(xié)調(diào)機(jī)能、內(nèi)臟機(jī)能， 都有一定的作用，它能夠比較全面地鍛煉體質(zhì)，提高體 能。而“練氣”一類的拳路，更能夠起到養(yǎng)煉氣血、修 心養(yǎng)性的積極作用。所以說，少林寺拳棒是武術(shù)技擊的 瑰寶，也是體育鍛煉的瑰寶。
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