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五十一、形意拳的基本技法
形意拳，是個流行較廣的拳種。在它的發(fā)展過程 中，早已形成了比較完整、系統(tǒng)的運動技法，這些技法 是練好拳法、提高技術(shù)的理論指導(dǎo)。如果能夠掌握它的 某些基本的技法，對喜練形意拳的讀者來說，將是非常 有益的。現(xiàn)將形意拳的某些基本技法論述如下：
(一）頭要頂項要挺
“頭為周身之主，五官百骸莫不惟此是顆”。形意拳 在行拳走勢時，非常重視頭部、頸項的“正直”和“頂 勁”?！度V》說：“頭向上頂，有沖天之雄勁”；“頸 項要挺，則頭部正直，精氣貫頂?！彼箢^須保持中 正，頸項要有意識地挺直，盡管動作有起落旋轉(zhuǎn)，但頭 部始終有股向上的“頂勁”，不可俯仰、歪斜或搖晃。 然而，又須防止頸項僵硬，有礙于頭部的轉(zhuǎn)動，應(yīng)該是 在自然挺豎中含蓄著輕微的“頂勁”。
與頂頭挺項相關(guān)的，還必須使口自然閉合，舌尖要 抵住上腭。律譜?載說：“舌向上頂，有吼獅吞象之 j?容?！边@樣也利于津液的分泌。同時，牙齒也要求上下 i?扣住，“牙齒要扣，則筋骨緊縮”。形意拳把牙稱為
“骨梢”，把舌稱為“肉梢”，它和渾身毛發(fā)的“血梢”、 手足指甲的“筋梢”，共稱為“四梢”。強(qiáng)調(diào)“藝中求四 梢”，認(rèn)為“四梢齊則內(nèi)勁出”。但是也須防止咬牙切 齒、橫眉怒目?！昂皙{吞象之容”，只是要求精神振奮 而已，神態(tài)還是要自然一些才好。
(二）肩要沉肘要垂
形意拳很講究在運動的時候要時時刻刻注意肩關(guān)節(jié) 部向下松沉，肩膀要微向前扣抱。這樣，“肩垂，則臂 長而活”；“兩肩要扣，則前胸空闊，氣力到肘”。它不 但促進(jìn)了上肢的舒展，并且使上肢的關(guān)節(jié)肌肉產(chǎn)生了一 股爭衡力量，動作起來沉穩(wěn)扎實有力。同時，使“沉 肩”與“前胸空闊”（涵胸）結(jié)合起來，還可以幫助氣 向下沉直達(dá)丹田，使下肢動作也更加穩(wěn)固。
形意拳的打拳、出掌，肘臂是不允許完全伸直的。 《拳譜?載說：“屈則易動，直則難挪?！彼苤v究“垂 肘”，要求肘關(guān)節(jié)須略呈彎曲向下垂墜?！度V》里說： “肘垂，則兩肱自圓，能顧兩肋?！狈彩侨⒄频氖辗?， 肘部必須緊護(hù)兩肋，強(qiáng)調(diào)“兩肘不離肋，兩手不離心， 出動入靜緊隨身”。
(三）腕要屈掌要撐拳要固
形意拳《拳譜》載說：“掌向外頂，有推山之力?！?“手腕要曲，曲如半月，則力湊?！痹谝话闱闆r下，形意 拳的出掌，都必須使腕部向下屈曲塌沉，掌心向著前下 方，既要有向前頂推的勁，也要含有向下按撳的勁。五 指則須微分，食指向上挑，拇指向外撐，使虎口形成半圓，掌心要內(nèi)涵，手背要微扣，手的各部都不可松軟。 正如《拳譜》所說：“手背要扣，則氣力到手；虎口要 圓，手有裹抱之力?！彼某鋈?，則要求五指緊固，拇 指端節(jié)壓在食指和中指的第二節(jié)指骨上，拳面略向下傾 斜，使食指骨節(jié)向前凸出，形如螺狀，稱為“螺絲拳”。 拳腕須平直，不可向上翹起，力量要貫注到拳的前端。
(四）背要緊胸要圓?緊背也喚“圓背”
《拳譜》載說：“脊背要圓，其力催身?！彼怯蓛蓚€方面構(gòu)成的，第一，由于頸項 挺直，頭部向上的頂勁，腰部向下的塌勁，就使脊背有 了上下牽拔的感覺；第二，由于兩肩的沉垂，肩膀的扣 攏，胸的涵空，拳掌前伸時背闊肌向左右盡力地伸展， 就使脊背的肌群都有了一種張力。背部的肌群上下左右 都維持一種張力，再加上胸部的緊縮，整個身體自然就 會感到勁力十足。
《拳譜》又說：“前胸要圓，兩肘力全?！毙我馊瓘?qiáng) 調(diào)胸須涵空成圓，絕不允許向外挺胸。“圓胸”和“緊 背”是相互關(guān)聯(lián)的，做到了“緊背”，也就能夠體現(xiàn)出 “圓胸”。如果胸部凸出，兩肩后張，則背也就談不上圓 了。“圓胸”和“緊背”又不可故意造作，應(yīng)該順乎人 丨 體的自然形態(tài)，不能因沉肩扣膀而使背部過分地團(tuán)緊，i 形成了駝背；也不能只注意脊椎的挺直而忽略了背肌的 丨 左右伸展，造成挺胸的弊病。
(五）腰要塌脊要正
形意拳所有的變招換勢，左旋右轉(zhuǎn)，都是著重于周
身的完整和協(xié)調(diào)。如果腰部松軟無力，脊椎歪斜不正， 整個動作就會失掉中心，拽拳踢腿必然飄浮。因此，在 運動中脊椎一定要中正挺拔，腰部始終都要沉垂含有一 股“塌勁”，使腰起到“力達(dá)四梢，氣鼓全身”的“主 宰”作用?！度V)〉里說：“前俯后仰，其勢不勁；左 倒右倚，皆身之病。”又說：“身如弩弓，拳如箭?！毖?脊如果做不到“中正”和含有“塌勁”，就起不了 “弩” 的作用，出拳必然無力，因為它缺乏腰力的憑借。而 “塌腰”，決不是腰部僵滯，應(yīng)是自然地向下沉垂之中蓄 著一股“塌勁”，使腰富有彈力，成為上下動作貫串的 樞紐。脊椎隨著動作的轉(zhuǎn)換，也有伸縮轉(zhuǎn)折的變化，但 是絕不允許左右歪斜，脊椎一歪斜，身法就會失去平 正，拳勢定然不勁。為此，在練習(xí)形意拳的時候，務(wù)必 不要忽視了“正脊”這一點。
(六） 臀要斂肛要提
練習(xí)形意拳的時候，臀部必須有意識地向里收斂， 肛部也必須有意識地向里收提。所謂的“提肛裹胯” “谷道內(nèi)提”，便是指的斂臀提肛。斂臀提肛的目的，按 形意拳《拳譜》里的說法是：“提領(lǐng)臀部，氣貫四梢； 丹田要抱，氣不外散。”斂臀提肛，“既通脈又固氣”。 它的收斂方式是將肛門的括約肌微微收縮向上提起，就 好像忍便似的。這樣一來，就約束了臀部的翻起，保證 了尾閭的中正，促進(jìn)了胸腹的內(nèi)涵，有助于氣沉丹田。
(七） 胯要束膝要裹足要踩
形意拳認(rèn)為“五官百骸，主于動，而實運以步。步乃一身之根基，運動之樞紐也”。形意拳的步法，以直 進(jìn)直退為主，以“三體式”為根本。要求進(jìn)退穩(wěn)健，機(jī) 敏靈活。強(qiáng)調(diào)“手要急，足要輕，把勢走動如貓行；心 要正，眼要精，手足齊到定要贏”。因之形意拳在練習(xí) 時，必須動步敏捷、落腳穩(wěn)固，胯、膝、足各部緊密配 合，絲毫不能松懈，要以胯催膝，以膝催足?？铻楦?節(jié)，應(yīng)該使胯微向里縮，含有“束勁”；膝為中節(jié)，應(yīng) 該使膝微向里扣，含有“裹勁”；足為梢節(jié)，應(yīng)該使足 平落地面，五趾抓地，含有“踩勁”。同時，兩膝還必 須保持一定的彎曲?！度V》載說：“兩膝要屈，彎如 半月?！蓖忍眲t僵滯，過屈也乏力，要彎曲適度。還 說：“腳打踩勁不落空，消息全憑后足蹬?！薄扒鼊t易 動，直則難挪”，膝部的彎曲，既有助于步法的靈活移 動，也有助于步法的蹬踩扎實，這樣才能突出形意拳的 步法特點。
(八）姿勢要正確動作要齊整
形意拳十分重視姿勢的正確和動作的齊整。講究 “三節(jié)要停，三尖要照”，“渾身齊到”，“手腳齊到”，. 每個動作勢式，都必須按照形意拳的規(guī)格要求，處處符 合規(guī)矩。“三節(jié)”，以整個身體來說，即是“手肘為梢 ： 節(jié)，身為中節(jié)，腿腳為根節(jié)”。形意拳《拳譜》里說：
“三節(jié)不明，周身是空?！币蛑苌砩舷露紤?yīng)結(jié)構(gòu)停妥，“中正安舒，支撐八面”。“三尖”，即手尖、腳尖、鼻身步、意氣心力同時并起，強(qiáng)調(diào)“心氣一發(fā)，四肢皆 動”。這樣地手腳并進(jìn)，渾身齊到，動作才能做到齊整。
(九）進(jìn)退要和順起落要均衡
形意拳在行拳走勢的時候，非常注重動作和身體各 部的和順及協(xié)調(diào)?！度V》載說：“肩要催肘，而肘不 逆肩；肘要催手，而手不逆肘；手要催指，而指不逆 手；腰要催胯，而胯不逆腰；胯要催膝，而膝不逆胯； 膝要催足，而足不逆膝；首要催身，而身不逆首……此 謂之七順。”只有在進(jìn)退閃轉(zhuǎn)等變化中，身體各部位的 運動路線、方向、時間，運轉(zhuǎn)得非常協(xié)調(diào)、和順，才 不會產(chǎn)生姿勢失中、動作僵硬、呼吸緊張、定勢不穩(wěn)等 現(xiàn)象。例如打“炮拳”這個動作，腳的向前踩出，固然 是由屈膝前挺將它帶出，這是和順的。但是，如果踩出 的前腳不是使腳尖直前，而是向外撇，這就妨礙了膝的 裹勁，同時也妨礙了胯的束勁，這便是不順。上架的臂 肘，如果過高或過偏，也會造成肩的聳起，妨礙了肩的 沉垂和胸的涵空，這也是不順的。手腳的不順，也會引 起呼吸困難，《拳譜》所說“外不順，內(nèi)不合”，就是 這個道理。
形意拳運動時，疾速有力，動靜分明，“起勢如崩 墻倒，落地如樹栽根”。它十分重視動作起落的均衡穩(wěn) 定。練“五行拳”時，勢式必須保持高矮一致，不可忽 高忽低，力求輕靈均衡。練“十二形”時，伸縮縱橫， 起落轉(zhuǎn)換，均須“動如風(fēng)，穩(wěn)如釘”，動作非常穩(wěn)定。
(十）出勢要敏快勁力要充實
“起勢好似卷地風(fēng)”，形意拳要求出勢必須迅猛、敏 快，拳隨意發(fā)。它強(qiáng)調(diào)心要敏快，“如怒貍攫鼠”，心 敏快則能“隨機(jī)應(yīng)變”；眼要敏快，“如饑鷹捉兔”，眼 敏快則能“視察機(jī)宜”；手要敏快，“如餓虎撲羊”，手 敏快則能“先發(fā)制人”。應(yīng)該做到“心如火藥拳如炮， 身似弓弦手似箭”；“意要疾，眼要疾，手要疾，腳要 疾，出勢要疾，進(jìn)退要疾，身法要疾”，一快百快，全 身均快。
形意拳在出勢迅猛敏快的同時，還要求勁力必須充 實，周身的各部肌群均應(yīng)處于相互摩擦抗?fàn)幹小Ｏ轮?的向前進(jìn)步，前腳必須貼近地面竭力向前，后腳則全力 向后蹬地。上肢凡是前拳用力外旋向外撥轉(zhuǎn)（橫勁） 的，后拳就必須用力內(nèi)旋向里扣勁；左拳向上鉆，右拳 就必須向下拉（壓勁），兩手要爭衡對拔，彼此呼應(yīng)， 兩前臂要一內(nèi)一外旋轉(zhuǎn)，就像擰繩一般，融成一股整 勁。形意拳有“踩、撲、裹、束、決”五勁之說， “三節(jié)明后，五勁相佐”，它的動作勢式，都必須以這五 種勁來使周身的勁力充實。
(十一）心神要清靜呼吸要自然
形意拳強(qiáng)調(diào)“心要占先，意要勝人”。但是也講究 “心定神寧”，心神須要清靜。形意拳認(rèn)為“清靜無物，
無物氣行，氣行絕象，絕象覺明，覺明則神氣相通，萬象歸根也”。只有心地清靜無慮、無欲，神與氣才能相 : 通尤阻，才能包羅萬象，遇事方能應(yīng)萬變。因之，主張“靜心”。
練習(xí)形意拳最忌怒氣，要求呼吸自然。在行拳走勢 的時候，呼吸應(yīng)該與動作自然配合，當(dāng)呼則呼，當(dāng)吸則 吸，則氣自能暢行。形意拳在運動時候的呼吸，一般地 總是蓄勁時吸氣，發(fā)勁時呼氣；變轉(zhuǎn)時吸氣，定勢時 呼氣。以氣助力，使氣與力合一。
(十二）氣勢要相連內(nèi)外要合_
氣勢相連，是一招一勢均須貫串一氣。練形意拳， 必須做到勢斷勁連，勁變意連，既要有敏快的節(jié)奏，又 要有斷而有連、綿綿不斷的氣勢。內(nèi)外合一，是“從上 至足底，內(nèi)外相聯(lián)而為一貫者也”?！吧嫌麆佣伦噪S， 下欲動而上自領(lǐng)，上下動而中節(jié)攻之，中節(jié)動而上下和 之”；“表里上下全無參差牽掛之意”。要做內(nèi)外合一， 必須是肩與胯合，肘與膝合，手與足合，心與意合，意 與氣合，氣與力合，“內(nèi)五行相動，外五行相隨”，形 與意，內(nèi)與外，周身上下無處不合，“破之而不開，撞 之而不散”。這樣，形意拳方始能“形意合一” “內(nèi)外 六合”，渾然一體。
人非生而知之者，孰能無惑。我幼年練武的時候，聽說中國的武術(shù)有“內(nèi)家”和“外家”之別，但究竟什 么是“內(nèi)家”，什么是“外家”呢？我總是搞不清楚，困 惑不解。后來年歲稍長，讀了一些古人撰寫的文章，聽 了一些專門家的議論，慢慢地才知道了武術(shù)分“內(nèi)家” 與“外家”的起端，以及“內(nèi)家”與“外家”的特征。
原來，中國武術(shù)分“內(nèi)家”與“外家”之說，始于 清初著名學(xué)者黃宗羲先生?？滴醢四辏?669年），他為 浙東武術(shù)家王征南先生撰寫的〈住征南墓志銘》說道： “少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有 所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為 外家……”黃宗羲的兒子黃百家在《內(nèi)家拳法》一書里 更說道：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少 林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林 ……”由那時候起，中國的武術(shù)被黃氏父子截然地別為 | 內(nèi)外兩家了。“內(nèi)家”與“外家”有什么區(qū)別？他們各 自的特征是什么？這在黃宗羲先生的文章中，以及后來 的一些自稱為“內(nèi)家拳”專門家的文章中，都已說得明白，歸納起來有三個：
其一，“以靜制動”，“后發(fā)制人”的拳術(shù)為“內(nèi) 家”；“主于搏人”，“先發(fā)制人”的拳術(shù)為“外家”。
其二，“以柔克剛”，主柔的拳術(shù)為“內(nèi)家”；主剛 的拳術(shù)為“外家”。
其三，講究“內(nèi)功”，善于調(diào)理內(nèi)在的氣息運行的 拳術(shù)為“內(nèi)家”；主于鍛煉外在的形體素質(zhì)的拳術(shù)為 “外家”。
從后來的“內(nèi)家拳”專門家的文章中，還使我知道 了太極、形意、八卦等拳術(shù)，即是“內(nèi)家”；而少林以 及凡是具有輝蹦跳躍、閃展騰挪等招勢的拳術(shù)，或是雖 然沒有躥蹦跳躍、閃展騰挪等招勢，但卻是在太極、 形意、八卦之外的一些拳術(shù)，都被別之為“外家”。這 就區(qū)分得更加具體了。
可是細(xì)細(xì)地想來，我又覺得被“內(nèi)家拳”專門家們 所規(guī)定的區(qū)別什么是武術(shù)“內(nèi)家”與“外家”的那三個 特征，還有許多費解的地方，覺得中國武術(shù)被別為內(nèi)外 兩家的這種理論，似乎還不是那么十分站得住腳。
我想，既是“以靜制動”“后發(fā)制人”為武術(shù)“內(nèi) 家”的特征，在敵我雙方角斗、較技的時候，總是“主 于御敵”處于防御的地位，讓對方先動手發(fā)招進(jìn)攻，而 后“乘之”。果真如此，那么在太極拳推手比賽的時候， 雙方都是“內(nèi)家”，那個先發(fā)招的，或是講究“搭手即 發(fā)”的，還算不算“內(nèi)家”？由此而又聯(lián)想到生活實際 里的打斗和戰(zhàn)場上的肉搏廝殺。敵我狹路相逢，彼此拉 開架勢，或者敵我都已舉起刀槍，可是遇巧雙方又都是 武術(shù)“內(nèi)家”，誰都不愿意“主于搏人”，深怕被對方“得以乘之”；誰都想“后發(fā)制人”，“以靜制動”，使 “犯者應(yīng)手即仆”。那么，這場打斗或廝殺是怎樣打殺下 去呢？
其實，被別之為“外家”的少林武術(shù)，也并非沒有 “后發(fā)制人”招數(shù)。試看“少林羅漢十八手”，其中的一 條椽、硬開弓、架梁炮、僧敲鐘、披身錘、拗鸞肘、劈 柴勢、僧推門、金勾掛、掃蕩腿、鷹掐嗉、挎籃勢、扭 纏絲、降龍手、僧縛虎十五手，都是“以靜制動”“后 發(fā)制人”“主于御敵”，“非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng) 必靡，無隙可乘”的拳法。至于被稱之謂“內(nèi)家”的拳 術(shù)，也有它“先發(fā)制人”的拳法。例如形意拳，在“八 字訣”中對“敏”的要求是：“……手要敏，如撲羊之 餓虎，能先發(fā)制人……”〈〈形意拳術(shù)》一書里也說道： “形意拳在攻防中強(qiáng)調(diào)快攻直取，先發(fā)制人”；“遇敵交 手要求先發(fā)制人，快速突然，一發(fā)即至?！奔纫蟆跋?發(fā)制人”，能說形意拳它不是“主于搏人”的拳法嗎？ 再如太極拳，在一些拳譜里也有“搶上搶下勢如虎，類 似鷹鷂下雞場”；“心要佔先，意要勝人”；“先動為 師，后動為弟”等等“主于搏人”的說法。
要說敵我雙方角斗較技的勝負(fù)，其關(guān)鍵恐怕不在于 “后發(fā)”或“先發(fā)”，而在于得氣、得機(jī)、得時、得勢。 “氣以實志”，而“勇”則是“志之所以敢也”，所以說 相搏較技“以勇為先，以氣為決”。怒發(fā)氣生，則目無 鋒刃，故得氣者勝。得機(jī)，“察其動向，乘其未定，擊 其不意也”。角斗相搏莫“神于得機(jī)”，“先后不容瞬， 遠(yuǎn)近不容分，先之一刻則大過，后之一刻則失時”，須 恰得其宜，方為得機(jī)，善得機(jī)者勝。得時，“見利不失也”。雙方角斗相搏，有利于我時不能狐疑不決，猶豫 則失時，失時則敗。因之相搏較技講究“得時無怠，時 不再來”，勝負(fù)之分，“得在時，不在爭”。“勢者，皆 順而不逆之謂也”。得勢，“順其勢也”。因勢而利導(dǎo) 之，不相違阻，“逆阻則失勢”，失勢者敗。不管是什 么家，雙方角斗較技總是有一方先發(fā)招的，招有虛實，一招發(fā)出，既可由實化虛，也可由虛化實，虛中有實，實中有虛，隨機(jī)應(yīng)變，先發(fā)招的可以變化，后發(fā)招的也 可以變化，哪有因“內(nèi)家” “外家”之別而拘泥于誰先 動手發(fā)招的。
至于“以靜制動”，任何使拳之家對“靜”的理解 都是“靜者，靜動，非不動也”。在角斗相搏的時候，“主動”“主于搏人”，是屬于戰(zhàn)略的范疇；而“主靜”“主于御敵”，是屬于戰(zhàn)術(shù)的范疇。因之古人說：“善用 兵者，有進(jìn)無退，雖退所以成進(jìn)；有先無后，雖后所以 成先；有速無遲，雖遲所以成速；有戰(zhàn)無守，雖守所以 成戰(zhàn)……”（《潛書》）。關(guān)于動靜的運用，則是根據(jù)時、機(jī)、勢來決定的。該動時就要動，該靜時就要靜?？追?子說：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光 明?！薄秴问洗呵?gt;〉一書里也說：“圣人之于事，似緩 而急，似遲而速，以待時?！睉?yīng)該靜的時候，你發(fā)動了， “則養(yǎng)敵以生奸”；應(yīng)該動的時候，你靜而不發(fā)了，“則 ； 失時以敗事”。所以使拳之家，大都認(rèn)為“動靜中節(jié)，i 乃得其宜”。拿“以靜制動” “后發(fā)制人” “主于御敵” 來規(guī)定太極、形意、八卦等拳術(shù)為武術(shù)的“內(nèi)家”，而 別少林等拳術(shù)為武術(shù)的“外家”，此一說看來是不能成 立的。
我又想，以主柔的拳術(shù)為武術(shù)“內(nèi)家”，以主剛的 拳術(shù)別之為武術(shù)“外家”。那么，主于“亦剛亦柔”
“剛?cè)嵯酀?jì)”的拳術(shù)又該是什么“家”呢？有許許多多 的使拳之家，都是主于“亦剛亦柔”“剛?cè)嵯酀?jì)”的。 他們認(rèn)為“純?nèi)峒內(nèi)酰鋭荼叵?；純剛純?qiáng)，其勢必 亡”。在拳術(shù)里，應(yīng)該是“不柔不剛，合道之?！薄Ｋ^ “不柔不剛”，是說不能太柔，也不能太剛?！疤珓倓t 折，太柔則廢”，剛?cè)嵋巳 爸泻汀?。因而在許多的使拳 之家的中間，出現(xiàn)了“剛發(fā)乎內(nèi)，柔制乎外”；“外若 優(yōu)柔，中實剛勁”；“亦剛亦柔巧連環(huán)”；“剛?cè)岬靡恕保?“剛中帶柔，柔中帶剛”；“剛?cè)嵯酀?jì)定心神”等等的論 說。好像還沒有一家是專主于剛的。被別之為“外家” 的少林拳術(shù)，同樣也是這種講究“軟如棉，硬如丁，軟 能克硬，硬能克軟”；“遇軟須硬進(jìn)，遇硬須軟磨”；主 于“剛?cè)嵯酀?jì)”之家。佛教禪宗，原本就有“柔者性之 ' 體，剛者性之用”，“剛?cè)帷?“體用”之說。少林是禪 ； 宗祖庭，其拳術(shù)以禪宗的剛?cè)狍w用之說作為技術(shù)的理論 ! 指導(dǎo)，是完全可能的。事物總是“剛?cè)嵯嗤贫兓?sup>； (《易?系辭》），我認(rèn)為專一地主于剛或主于柔的拳家，i 是不會有的。即便是太極拳，不也是同樣強(qiáng)調(diào)“發(fā)勁如 百煉剛，何堅不摧？ ”“柔中寓剛，人所難防”；“能柔 軟，然后能極堅剛”；“用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不 速；用柔不可無剛，無剛則摧逼不捷”；“剛?cè)岵豢善?丨 用”，應(yīng)該是“剛中寓柔，柔中寓剛”，主于“剛?cè)嵯酀?jì)”的嗎。
有的專門家說，使拳之家都講“剛?cè)嵯酀?jì)”，但總 - 有偏重于剛或偏重于柔的，別少林為“外家”，只是說它“偏重于剛”而已。照這樣說，是不是所謂“內(nèi)家” 也是主于“剛?cè)嵯酀?jì)”，只是“偏重于柔”而已呢？偏 重于剛和偏重于柔，兩者是相比較而言的。拿常見的一 般的少林拳與常見的一般的太極拳相比較，確實是少林 拳偏剛了一些，太極拳偏柔了一些。假設(shè)偏剛的拳術(shù)為 此就得被別之為“外家”，那么拿陳式太極拳與楊、吳 等式的太極拳相比較，顯而易見，陳式太極拳不是偏剛 一些了嗎？是不是把陳式太極拳也別之為“外家”呢？
拿太極拳和形意、八卦相比較，似乎形意拳又比陳式太 極拳更加偏剛了一些，八卦比太極拳也快了些，這是不 是又應(yīng)該把形意、八卦也別之為“外家”呢？有比較才 能有鑒別，拿王征南先生的“內(nèi)家拳”和太極拳相比 較，似乎王征南的“內(nèi)家拳”也不該稱之為“內(nèi)家”
了。因“內(nèi)家拳”里面以點穴為主，“凡搏人皆以點穴 制勝”?！捌洳吮匾云溲?，有暈穴，有啞穴，有死穴， 相其穴而輕重?fù)糁瑹o毫發(fā)爽者”。更有“金剛跌”的 摔跌動作。點穴和摔跌，如果沒有一點偏剛的勁力，恐 怕是難以收到相搏取勝的效應(yīng)的。
中國武術(shù)，在長拳、短拳兩類的拳術(shù)中，有工、行、醉、綿、勁、別六種體勢。其中的綿拳體勢的拳 術(shù)，柔和蘊(yùn)藉，緩緩徐行，自始及終，綿綿相連，棉里 裹針，就主于偏柔。而其中的勁拳體勢的拳術(shù)，使氣鼓 勁，骨剛筋粗，肌腱隆起，陽剛外露，就相對地主于偏 剛。在一家的拳術(shù)里，或者說是一個拳種里，會有偏柔 ；
和偏剛的幾種不同體勢的拳術(shù)并存。以我所見到過的、 學(xué)習(xí)過的少林拳術(shù)為例吧，“金剛伏虎拳”，就是少林 笮術(shù)中偏重于剛的勁拳體勢的拳術(shù)，而“少林心法羅漢 拳”和“少林功”，則是少林拳術(shù)中偏重于柔的綿拳體 勢的拳術(shù)。不僅如此，即使是一路一招一勢、端莊勢整 的工架體勢的拳術(shù)，同樣也是可以把它演練成流暢無 滯、飄云飛電、多行勢而少停勢的行拳體勢的拳術(shù)，或 者是演練成綿拳體勢的拳術(shù)。在一家拳術(shù)里，有著主于 柔和主于剛的拳路并存，而一套拳路又可以練成這樣 的，或是那樣的不同的體勢，那么這一家的拳術(shù)，究竟 算是“內(nèi)家”呢，還是“外家”？越想就越是覺得以主 柔的拳術(shù)為“內(nèi)家”，而別其他主于“亦剛亦柔”的拳 術(shù)（因為實際不存在純剛的拳術(shù)）為“外家”，這一說 也是難以成立的。
我還想到以是否善于調(diào)理內(nèi)在氣息的“內(nèi)功”來分 為“內(nèi)家”與“外家”的說法上去了。這可是黃宗羲先 生和黃百家先生所沒有道及的，而是后來的一些專門家 們所提出的原則。既然武術(shù)“內(nèi)家”是以內(nèi)功煉氣見長 的，那么被別之為“外家”的拳家們當(dāng)然是被認(rèn)為不主 重或不善于調(diào)理內(nèi)在氣息的了?？墒鞘聦嵅⒉蝗绱?，被 非常明確地別之為“外家”的少林拳術(shù)，卻偏偏也是主 重和善于修內(nèi)煉氣的。請看《嵩山少林拳法》一書，里 面提到“養(yǎng)氣不離性，煉氣不離命”；“上氣下壓，下 氣上提，上下會合，陰陽歸一”；“實自虛處生，氣自 丹田吐”；“拳把若不知煉氣，總有仙著不足恃”。它是 十二分地強(qiáng)調(diào)內(nèi)功煉氣的。再來看一看少林的龍、虎、 豹、蛇、鶴“五拳”：“龍拳練神，解曰：練時周身無 須用力，暗聽氣沉丹田，遍體活潑……；虎拳練骨，解 1-1:練時須鼓實全身之氣……一氣整貫，始終不懈 ……”；“蛇拳練氣，解曰：氣之吞吐抑揚，以沉靜柔
實為主……；鶴拳練精，解曰：……練時須凝精鑄神， 舒臂運氣，所謂神閑志暇，心手相忘……”。五拳之中， 除了豹拳沒有明文提及煉氣之外，其余四拳都強(qiáng)調(diào)了煉 氣。這能說被別之為“外家”的少林不講究內(nèi)功，不善 于調(diào)理氣息嗎？
據(jù)說“內(nèi)家”的拳術(shù)是與調(diào)息、凝神、靜慮、守丹 田的道家靜修相結(jié)合的。果是這樣，那么也應(yīng)該允許被 別之為“外家”的少林拳術(shù)與禪宗的“定慧雙修”相結(jié) 合。禪宗中的禪，梵語為“禪那”，其意是坐禪靜慮。禪 宗的#云經(jīng)>〉教人“一B寸端坐，但無動無靜，無生無滅， 無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜，即是大 道”。道家的靜坐煉氣，禪宗的坐禪靜慮，難道能說一是 煉內(nèi)，一是煉外嗎？被別之為“外家”的少林拳術(shù)，他 強(qiáng)調(diào)的煉氣調(diào)息，是與“禪功”分不開的。小乘禪法人 門第一課，就是“安般念”及“安般念定”。“安般”， 意為呼吸出人氣息?！鞍舶隳睢保褪且砸饽顏碚{(diào)控呼 吸?！鞍舶隳疃ā钡囊馑?，即以調(diào)息為人門的禪定。少 林拳術(shù)講究“拳禪如一'誰能說少林的拳術(shù)不注重內(nèi)功 呢？看起來以煉氣調(diào)息的“內(nèi)功”與否來分別武術(shù)為 “內(nèi)家”與“外家”，此一說同樣是站不住腳的了。
黃宗羲先生和一些專門家們，都是很有學(xué)問的人。 對古人和賢者，我是十分尊敬的，絲毫也不敢有瀆犯的 地方。然而，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，古人和賢者所說 的一切，恐怕有一些也不完全是符合客觀實際的，在武 術(shù)“內(nèi)家”與“外家”之別的說法上，他們就難免不帶 冇偏面性和局限性了。
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