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20世紀(jì)初期中國為尋求民族振興，形成了空前的文化解放和據(jù)張季鸞自己的解釋，所謂“不黨”，指的是“純以公民之地位，發(fā)表意見， 此外無成見，無背景=其行為利于國者，擁護(hù)之；其害國者糾彈之”；所謂“不賣”， 指的是“不以言論做交易，不受一切帶有政治性質(zhì)之金錢補(bǔ)助，且不接受政治方面入 股投資”；所謂“不私”，指的是辦報(bào)人“除愿忠于報(bào)紙固有之職務(wù)外，并無他圖”， “愿向全國開放，使為公眾喉舌”；所謂"不盲”，指的是不“隨聲附和”，不“評(píng)詆激 烈，昧于事實(shí)”。
天津版外勤課主任汪松年曾一度被當(dāng)?shù)鼗浇糖嗄陼?huì)拉去擔(dān)任征集新會(huì)員的 征友隊(duì)隊(duì)長，胡政之知道后立即讓他辭職，就是明顯的一例。
丁法章：《一面時(shí)代的鏡子一賀〈大公報(bào)〉百年華誕》，《新聞?dòng)浾摺?2002年第7期第7頁。 重構(gòu)運(yùn)動(dòng)。五四?前后，以杜亞泉、章士釗、梁漱溟為代表的東 方文化派?與以陳獨(dú)秀、胡適為代表的新文化派1$圍繞東西文化問 題展開了一場大的論戰(zhàn)，主要就東西文化的差異、新舊文化的關(guān) 系、中國文化的出路等三個(gè)問題進(jìn)行了論爭?，其實(shí)質(zhì)是要不要 向西方（后來包括俄國）學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)以及如何對(duì)待中國傳統(tǒng) 文化的問題氣在東西方文化論爭的社會(huì)氛圍里（尤其是第一次 世界大戰(zhàn)結(jié)束后），體育界以軍國民主義思想為基礎(chǔ)的德日“體 操體系”開始動(dòng)搖，以自然主義、實(shí)用主義為思想基礎(chǔ)的英美體 育“運(yùn)動(dòng)體系”體制逐漸深得人心。1919年5月，杜威來華，系 統(tǒng)介紹了其實(shí)用主義思想與原則，沖擊了 “體育=尚武=軍國民 教育”的觀念，在這樣的社會(huì)背景下引發(fā)了集中表現(xiàn)為“兵操廢 存”問題上何為“體育”的大討論。
討論的深人，開闊了人們的視野，提高了人們對(duì)體育的理性 認(rèn)識(shí)。終于在1922年11月頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革命令》（壬戌 學(xué)制）中，廢除了軍國民的內(nèi)容，正式把“學(xué)校體操科”改為 “體育科”，廢除了兵操，完成了德日體育體制向英美體育體制的20世紀(jì)80年代的文化論爭，五四是人們討論的焦點(diǎn)之一。當(dāng)時(shí)的討論主要 圍繞五四運(yùn)動(dòng)與“全盤反否定”、五四運(yùn)動(dòng)與激進(jìn)主義、五四以后救亡壓倒還是促進(jìn) 了啟蒙，五四啟蒙是不是悲劇等問題展開。見郭雙林：CA十年代以來的文化論爭》， 南昌：百花洲文藝出版社，2004年版，第口了頁，
東方文化派是當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化保守主義者的統(tǒng)稱，其主要人物有杜亞泉、錢 智修、梁啟超、梁漱溟、陳嘉異、張君勱、章士釗（實(shí)際上學(xué)衡派的代表人物吳宓、 梅光迪.劉伯明、胡先騎.柳詒徵、吳芳吉等人因其對(duì)五四新文化一新文學(xué)的批判， 亦是保守主義的文化派別)。
五四運(yùn)動(dòng)后期，新文化派發(fā)生了分裂，胡適、吳稚暉，常燕生等人仍堅(jiān)持其 反傳統(tǒng)的西化立場，陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等人則接受了馬克思主義，成為中國早 期的馬克思主義者。
鄭大華：《民國思想史論>,北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第175頁。
鄭大華：《民國思想史論北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2006年版，第184頁。
過渡?，表明國人對(duì)“體育”理性認(rèn)識(shí)的深入。觀念的更新決非 一蹴而成，盡管人們對(duì)體育的理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)深化，但并不是說， 民族傳統(tǒng)體育和西洋體育的沖突就不存在了。相反，兩者的矛盾 一刻也沒有停止過。
―、國粹主義體育思潮的興起
國粹主義@是產(chǎn)生于清末的一種文化流派，它是由一批苦惱 于數(shù)十年學(xué)習(xí)西方無效，于是轉(zhuǎn)而在自己的文化傳統(tǒng)中尋求救國 之道的愛國志士所提倡。受這種思潮的影響，體育界亦出現(xiàn)了國 粹主義體育思潮。如1908年7月，《神州日?qǐng)?bào))〉刊載了一篇題 為《論今日國民宜崇舊有之武術(shù)》的文章中提出了 “欲求強(qiáng)國， 非速研究此術(shù)不可” @的觀點(diǎn)；1914年，徐一冰亦撰文指出： “我國技擊，為最高尚之運(yùn)動(dòng)?！辈⑻岢隽恕案叩刃W(xué)中學(xué)師范亟 應(yīng)添習(xí)本國技擊一門”的建議?; 1915年，在當(dāng)時(shí)的《教育雜志》 上發(fā)表了一篇以“形式體育”和“實(shí)質(zhì)體育”為題的文章。該文 章認(rèn)為西方現(xiàn)代體育含有“貴族性質(zhì)”，是“形式體育”，而傳統(tǒng) 體育則是“實(shí)質(zhì)體育” ?。這一思潮中的代表人物較多?，下面我
熊曉正，林登轅，曹守誅：m?“尚武教育”的張揚(yáng)到“體育真義”的探 討》，《體育文史）1997年第3期；實(shí)際上，早于此時(shí)的學(xué)校.社團(tuán)已紛紛用“體育” 取代體操.本文“精武體育會(huì)的繁榮”章節(jié)中有說明，可參閱。
代表人物章太炎、劉師培。
《論今日國民宜崇舊有之武術(shù)》，見國家體委體育文史工作委員會(huì)，全國體總 文史資料編審委員會(huì)：《中國近代體育文選》，北京：人民體育出版社.1992年版， 第18頁。
徐一冰：〈繼頓全B學(xué)校體育上教育部文>,見國家體委體育文史工作委員 會(huì)，全國體總文史資料編審委員會(huì)：《中國近代體育文選>,北京：人民體育出版社. 1992年版，第24頁。
轉(zhuǎn)引自崔樂泉.羅時(shí)銘：《中國體育思想史（近代卷)》，北京：首都師范大 學(xué)出版社.2008年版，第245頁；原文見1915年《教育雜志）第九卷第十二號(hào)文。
馬良和蔣維喬之外，張之江.褚民誼的體育思想亦可劃人國粹主義體育思潮 之中，其思想值得關(guān)注。
們僅以倡導(dǎo)“新武術(shù)”的馬良和主張“靜坐法”的蔣維喬做一說 明。
(一）倡導(dǎo)“新武術(shù)”的馬良
馬良（1878—1947),字子貞，河北保定人，回族。“蒙學(xué) 時(shí)，因慕武士道之自信優(yōu)游，于是從學(xué)于保陽冠絕一時(shí)之武士敬 一平老先生”而“稍知義理”，認(rèn)識(shí)到“世界各國武術(shù)體育之運(yùn) 用，未有愈于我中華之武術(shù)者"。鑒于當(dāng)時(shí)“民風(fēng)激烈，尚有不 受人奴隸之主動(dòng)力，惜無自衛(wèi)制人之術(shù)，反致自相殘害，浸以釀 成殺身之禍”的情形，馬良“決心考究我國數(shù)千年來武術(shù)，編定 武術(shù)教科專書，以振吾中華尚武之風(fēng)” ?。
馬子貞：潑起總說}，見《棍術(shù)科（上卷)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社, 2006年版。
段祺瑞為中華新武術(shù)的題詞
“心無俗好，所好者曰書、曰武術(shù)” ?的馬良早在1901年, 在山西陸軍學(xué)堂任教時(shí)，就嘗試對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革，“以所編 之拳腳科、率角科教授學(xué)生”，山西巡撫趙次珊為之名曰“馬氏 體操”? 1911年，馬良調(diào)升陸軍第九協(xié)協(xié)統(tǒng)，駐扎山東濰縣時(shí)， “擬在該縣由商團(tuán)創(chuàng)立體育社，在各學(xué)校實(shí)行此術(shù)”，“以助我國 體育之進(jìn)行”，“定名曰中華新武術(shù)” ?。并發(fā)起編輯摔角、拳 腳、棍術(shù)、劍術(shù)（單手劍）等“凡可以自衛(wèi)之具，咸分科而課業(yè) 焉” ?，“爰將各科各種姿勢，拍照繪畫，均按操典法，附以口
胡家祺：<!￥》，見馬子貞：《棍術(shù)科（上卷>》.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版 社，2006年版，
馬子貞：《發(fā)起總說>，見《棍術(shù)科（上卷)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社, 2006年版。
馬子貞：起總說}，見《棍術(shù)科（上卷>》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社. 2006年版。
景云：{(?》，見馬子貞：《棍術(shù)科（上卷)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社, 2006年版。
令說明，印刷成書”氣原準(zhǔn)備出版摔跤、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)四 科教材，其中每科教材又包括上、下兩編，上編為初級(jí)教材，下 編為高級(jí)教材，但由于種種原因，到1918年，四科教材的上編 全部成書，由商務(wù)印書館刊行，但各科下編未能面世。
《中華新武術(shù)初級(jí)拳腳科》書影 《中華新武術(shù)棍術(shù)科》書影
“新武術(shù)” “改變了武術(shù)原有的師徒相承的單一傳授方式， 適宜團(tuán)體教學(xué)和操練，為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課提供了可行的形 式，對(duì)其后的精武體育會(huì)、中央國術(shù)館，以及學(xué)校武術(shù)教育，都 有著積極的影響” ?。如精武體育會(huì)在十周年紀(jì)念大會(huì)上進(jìn)行的 “武術(shù)大會(huì)操”，“與操者三千人”，“操潭腿與工力拳，每一口 令，動(dòng)作如排山倒海，嘆觀止矣。咸稱自有武術(shù)會(huì)操以來為最大 之一次” ?。作為中西文化融合的初級(jí)產(chǎn)物，中華新武術(shù)在武術(shù)
馬子貞：起總說見《棍術(shù)科（上卷)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社, 2006年版。
國家體委武術(shù)研究院：《中國武術(shù)史北京：人民體育出版社，1997年版， 第331頁。
陳公哲：備武會(huì)50年》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2001年版，第77頁。
發(fā)展史上具有里程碑式的意義。
后來，馬良又調(diào)任四十七旅旅長兼濟(jì)南衛(wèi)戍司令，他繼續(xù) 推廣自己的“新武術(shù)”，“在本旅廣教兵士，隨時(shí)考究，督率進(jìn) 行”，以至于“中外人士之來參觀者，咸稱為體育最上乘”? 1917年冬，梁啟超、張君勱、黃朔初等赴京路過濟(jì)南，參觀 各科“新武術(shù)”后，“在政府及教育界各方面極力提倡”，“復(fù) 經(jīng)山東督軍兼省長張先生子志將所編之率角、拳腳兩科上之政 府，蒙大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、總理題詞頒序，并由陸軍部咨行陸軍訓(xùn) 練總監(jiān)、內(nèi)務(wù)部咨行警察訓(xùn)練總監(jiān)”，“新武術(shù)”成為軍警必學(xué) 之術(shù)?。另外，教育部許禹生、孔濂伯、周歌廷、孫六橋等“來 濟(jì)審定本署各科武術(shù)之成績”，他們“極承贊許”，認(rèn)為“新武 術(shù)”“功效昭著，均有可觀”，于是“回部報(bào)告，盛稱各科武術(shù) 為吾國軍事體育界所罕見，業(yè)由教育部審定，咨會(huì)各省各學(xué)校均 皆仿效練習(xí)” ?。“新武術(shù)”進(jìn)人軍界和教育界，大大推動(dòng)了 “新武術(shù)”的普及和發(fā)展?。
(二）主張"靜坐法”的蔣維喬 蔣維喬（1873—1958)，字竹莊，號(hào)因是子，江蘇武進(jìn)（今 常州）人。中國近代著名的教育家、佛教學(xué)專家和養(yǎng)生家。早年 與蔡元培等人致力于中國近代教育改革；民國后，生活在無奈何 矛盾中的蔣維喬潛心佛學(xué)和養(yǎng)生學(xué)，旁及諸子哲學(xué)，著述頗豐。
馬子貞：?起總說>,見《棍術(shù)科（上卷)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社， 2006年版。
馬子貞：起總說>,《棍術(shù)科（上卷)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社， 2006年版。
馬子貞：起總說}.《棍術(shù)科（上卷)》.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社. 2006年版。
山東人王訥（眾議院議員）提出“推廣中華新武術(shù)建議案”，提倡改革武術(shù) 使之成為中國式體操，此議案于1917年3月22日獲得眾議院通過。而一些熱愛傳統(tǒng) 武術(shù)的人（如中華武士會(huì)）則大力反對(duì)，認(rèn)為這樣會(huì)使武術(shù)這一國粹的特色丟失（這 種情況，很像現(xiàn)在“官方武術(shù)”與“民間武術(shù)”的爭論h魯迅將這種爭論譏諷為 “同業(yè)的內(nèi)訌”（綠感六十四》）。
他的《中國佛教史)〉是我國第一部佛教史著作，他的《靜坐法續(xù) 篇》更是“首次揭示了佛法養(yǎng)生的理論實(shí)質(zhì)和作用”，“使人們 認(rèn)識(shí)到佛法的養(yǎng)生意義” ?。
20世紀(jì)初，日本流行岡田靜坐法。蔣維喬認(rèn)為這是我國固有 之養(yǎng)生法，于是便結(jié)合自己的體會(huì)和研究所得，于1914年撰成 個(gè)是子靜坐法》、1918年撰成《靜坐法續(xù)篇>〉兩書。其中，《因 是子靜坐法》包括原理、方法和經(jīng)驗(yàn)三個(gè)部分，是“第一次以生 理學(xué)、心理學(xué)的科學(xué)知識(shí)，論述了靜坐法對(duì)人體的作用” ?。需 要注意的是，該書“盡管容納了近代生理、心理及養(yǎng)生知識(shí)，但 是在原理、方法等基本內(nèi)容上，還是道家的內(nèi)功功法，不過是去
何宗旺：《蔣維喬思想研究》，【博士學(xué)位論文】，長沙：湖南師范大學(xué)， 2003年，第3頁。
何宗旺：《蔣維喬思想研究》，【博士學(xué)位論文】，長沙：湖南師范大學(xué), 2003年，第149頁。
掉了道家的神秘化內(nèi)容” ?《靜坐法續(xù)篇》一書則是蔣維喬根據(jù) 佛教天臺(tái)宗〈僮蒙止觀}(又名《修習(xí)止觀坐禪法要》）和《釋 禪波羅密次第法門》而撰成的書籍?，該書詳盡地闡述了 “禪凈 雙修”之法門?！兑蚴亲屿o坐法》和《靜坐法續(xù)篇》兩書一道、 一佛，全面展示了蔣維喬動(dòng)靜結(jié)合、佛道兼修的養(yǎng)生思想與理 論。
值得注意的是，“五四”以后的蔣維喬雖然仍推崇國粹文 化，但在對(duì)體育的理解上有了非常大的進(jìn)步和變化。1920年，蔣 維喬在《我的體育觀>〉一文中說：“我們這個(gè)人，是物的方面心 的方面兩者結(jié)合的。物的方面，就是肉體，心的方面，就是精 神。所以講到體育，這兩方面都不可偏廢的。體操和運(yùn)動(dòng)，雖然 可以強(qiáng)筋健肉，活動(dòng)血脈，實(shí)在他的效驗(yàn)，不過偏于肉體罷了。
何宗旺：《蔣維喬思想研究》，【博士學(xué)位論文】，長沙：湖南師范大學(xué)， 2003年，第151頁。
書中的理論和方法均出自兩書（特別是鐿蒙止觀)>)，蔣維喬只不過是對(duì)佛 家的這一修持法門作了通俗解說而已。
至于精神，就不能顧到，所以于育字未必完全。依我的見解，必 須兼用修養(yǎng)功夫，方得完成此育字的意義。有人說身體強(qiáng)健，精 神也自然隨之而強(qiáng)，正不必分作兩截。這話我卻不敢贊同。須知 道身體和精神，一主用動(dòng)的修養(yǎng)，一主用靜的修養(yǎng)，偏于一方 面，是不可的”。他特別指出：“動(dòng)的修養(yǎng)，就是體操和運(yùn)動(dòng)， 務(wù)必要使學(xué)生知道此等體操運(yùn)動(dòng)的真正好處，于生理上種種益 處，自己站在主動(dòng)的地位，不要看做照例功課。靜的修養(yǎng)，就是 叫精神安。我從前曾做過一冊(cè)因是子靜坐法，說得十分詳細(xì)。能 夠照這方法去做，固然極好，如若不能照樣做，也要每天規(guī)定一 時(shí)一刻，閉目靜慮，叫精神可以休息休息才是?！痹谶@里，蔣維 喬對(duì)東西方體育的互補(bǔ)性已經(jīng)有了十分清晰的認(rèn)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)是 一個(gè)了不起的進(jìn)步?。而對(duì)于一些主張新文化運(yùn)動(dòng)的人對(duì)其的批 判，蔣維喬“不愿意和他們辯論。然有一句話要說說，譬如要批 判一種食物的好歹，你總要先嘗一嘗它的滋味，方可以下判斷。 你自己不曾嘗過，就要下這種武斷，說這食物一定不可吃，是不 對(duì)的。我是自己幾十年經(jīng)驗(yàn)得來，確有效力，方敢告訴人，并且 不勉強(qiáng)他人，一定要如此如此做。不過能照樣做的人，做了以 后，便知道這靜中境界，真是活潑潑地，全不是死的。至于我們 做人，各自向著一種主義做去，總聽各人自己選擇，要說用了這 種功夫，就要斷他是厭世派，恐怕沒有這樣簡單。要知道孔子悲 人憫人，一生以救世為主義，可是他平日，也不曾廢棄主靜工 夫。這主靜的工夫，不過做人的根本，和厭世不厭世，有甚么相 干呢?！?br />
毛澤東在《體育之研究）中對(duì)蔣維喬的批判實(shí)際上是比較片面的。
蔣維喬：〈俄的體育觀>〉，見國家體委體育文史工作委員會(huì)，全國體總文史 資料編審委員會(huì)：《中國近代體育文選》，北京：人民體育出版社，1992年版第 71-72頁；原文見《長沙體育周報(bào)特刊》第I號(hào)（1920年1月5日）。郭沫若青年時(shí) 求學(xué)過勤而神經(jīng)衰弱、夜不能眠，痛苦的幾乎自殺。百藥無效過后，郭沫若開始靜坐 并治好了他的病，他感慨道：靜坐對(duì)于修養(yǎng)上是真有功二、對(duì)國粹主義體育思潮的批判
國粹主義體育思潮興盛之時(shí)，正值北洋軍閥當(dāng)權(quán)之日。為了 反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，北洋軍閥便以提倡尊孔讀經(jīng)、弘揚(yáng)“國粹”為 名，大力推廣馬良的“新武術(shù)”，以此來抵制新興的西方現(xiàn)代體 育項(xiàng)目。1919年，北洋政府“國會(huì)”甚至通過了把“中華新武 術(shù)”定為學(xué)界必學(xué)之“中國式體操”的決議案。在這樣的時(shí)代氛 圍里，蔣維喬的“靜坐法”亦得到大力提倡。其中，僅《因是子 靜坐法》一書出版后，在不到四年的時(shí)間內(nèi)，就再版了 14次之 多。難怪時(shí)人發(fā)出了這樣的感慨：“民國以來，于今也有八年， 甚么教育，實(shí)業(yè)，政治，絲毫沒有長進(jìn)，甚且一年不及一年，一 蟹不及一蟹。獨(dú)有兩樣事情，我國國民的程度可是長進(jìn)了 ：第一 樣是撲克，第二樣是靜坐。我國男女老少，除了正正當(dāng)當(dāng)?shù)膭诠?不計(jì)外，差不多沒有一個(gè)不是內(nèi)行。” ?面對(duì)這種情況，許多人對(duì) “靜坐法”和“新武術(shù)”給予了批判。
①龍毓瑩：〈僻“靜坐1,見國家體委體育文史工作委員會(huì)，全國體總文史資 料編審委員會(huì)：《中國近代體育文選》，北京：人民體育出版社，1992年版，第 72~73 頁。
1917年4月1日，毛澤東在《體育之研究>〉中說：“近有因 是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是 或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動(dòng)而已?！雹?1918年10月15日，魯迅在（i?青年》第五卷第四號(hào)發(fā)表〈澡 感?三十三>〉一文，其中對(duì)蔣維喬的“靜坐法”進(jìn)行了批判。他 說：“現(xiàn)在有一幫好講鬼話的人，最恨科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)能教道理 明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話 的人的對(duì)頭。于是講鬼話的人，便須想一個(gè)方法排除他。其中最 巧妙的是搗亂。先把科學(xué)東拉西拉，羼進(jìn)鬼話，弄得是非不明， 連科學(xué)也帶了妖氣；例如一位大官做的衛(wèi)生哲學(xué)，里面說—— ‘吾人初生之一點(diǎn)，實(shí)在臍始，故人之根本在胳……故臍下腹部 最為重要，道書所以稱之曰丹田用植物來比人，根須是胃， 臍卻只是一個(gè)蒂，離了便罷，有什么重要?！??1920年，龍毓瑩撰 文認(rèn)為：“靜坐最大的害處，就是使人趨于消極。我們一天天的 習(xí)靜，清心寡欲，就一天一天把進(jìn)取雄心消磨了，就把一個(gè)‘厭 世而不自殺的悲觀主義’代替了‘愛世努力的改造主義’。這樣 子的靜坐，即令能卻病，能延年，也不過替我們多造一些人類的 寄生蟲，和社會(huì)的蟊賊”，“靜坐既不合生理的原理，又不切人 生的實(shí)用，并且還有害處，實(shí)在應(yīng)該被辟的” ?。1924年，梁啟 超撰寫了〈領(lǐng)李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》，大力提倡動(dòng)的體育，并 針對(duì)當(dāng)時(shí)的靜坐之風(fēng)，借顏元的話對(duì)“靜坐法”進(jìn)行了批判。
毛澤東：《體育之研究>,申偉華，尹華丁，彭光輝等：《毛澤東體育思想 概論》第184-185頁，長沙：湖南人民出版社，2009年版；原文載〈衡青年》第三卷 第二號(hào)（1917年4月1日）。
這里魯迅所謂的“大官”就是蔣維喬?！?12年，蔣維喬應(yīng)蔡元培之邀到南京 教育部任職（當(dāng)時(shí)僅三人）；1917年，蔣維喬到北京任教育部參事；1922年，蔣維喬 回歸故里，服務(wù)桑梓，任江蘇省教育廳廳長。
龍毓瑩：《辟“靜坐1,見國家體委體育文史工作委員會(huì)，全國體總文史資 料編審委員會(huì)：《中國近代體育文選》，北京：人民體育出版社，1992年版，第 76~77 頁。
在批判“靜坐法”的同時(shí)，魯迅還對(duì)馬良的“新武術(shù)”進(jìn)行 了批判?。1918年11月15日，魯迅在《雜感三十七》中說: “近來很有許多人，在那里竭力提倡打拳。記得先前也曾有過一 回，是滿清王公大臣，現(xiàn)在卻是民國的教育家。地分略有不同。 至于他們的宗旨，是一是二，局外人便不得而知。現(xiàn)在那般教育 家，把‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑的’老方 法，改稱‘新武術(shù)’，又是‘中國式體操’，叫青年去練習(xí)”。
成立于上海的精武體育會(huì)致力于武術(shù)的推廣，對(duì)我國南方武
青年》發(fā)表魯迅的綠感三十七》后，儀1青年》雜志社于即收到了陳 鐵生寫于丨919年1月20日的駁斥文章：? (新青年）五卷五號(hào)（隨感錄第三十七 條)》（全文見鄭光路：《魯迅與武術(shù)，氣功——中國近代體育史上一段重要的史 實(shí)》，《體育文化導(dǎo)刊> 2003年第10期第69頁)。陳鐵生的文章是尖銳的，魯迅因之 在1919年3月2日又寫了一篇〈律術(shù)與"拳匪1的文章作公開“答復(fù)”；陳鐵生，廣 東新會(huì)人，熟悉各派拳術(shù)，尤其精通潭腿，早起精武體育會(huì)“四杰”之一（另三人為 陳公哲、姚蟾伯、盧煒昌）?！渡倭秩g(shù)秘訣）一書就是他根據(jù)民間秘密會(huì)黨“洪門 海底”的反清資料融合武術(shù)內(nèi)容而成，并以“尊我齋主人”的筆名出版該書。 術(shù)的普及起到了重要的作用。這在當(dāng)時(shí)遭到了許多人的反對(duì)。 1919年11月1日，魯迅在〈漸青年》上發(fā)表《有無相通》的雜 文，他譏諷道：“北方人可憐南方人太弱，便教給他們?cè)S多拳 腳：什么‘八卦拳’、‘太極拳’，什么‘洪拳’、‘俠家’，什么 ‘陰截腿’、‘抱樁腿’、‘潭腿’、‘戳腳’，什么‘新武術(shù)’、
‘舊武術(shù)’，什么‘實(shí)為盡美盡善之體育’、‘強(qiáng)國保種盡在于 斯’?！濒斞刚J(rèn)為，與其宣傳這樣的“國粹”，還不如“我們改良 點(diǎn)自己，保全些別人。想些互助的方法，收了互害的局面罷?！?無獨(dú)有偶，陳獨(dú)秀也在1920年的〈<§f青年》雜志感想錄上，主 張?bào)w育應(yīng)當(dāng)戒拳術(shù)，并且把矛頭指向“新武術(shù)”的創(chuàng)編者馬良?。
對(duì)于魯迅等人的批判，很多人難以理解，認(rèn)為魯迅對(duì)待傳統(tǒng) 文化過于偏激，其實(shí)這是一種誤解。1919年，魯迅在《拳術(shù)與 “拳匪”》中就認(rèn)為：“若以為一種特別技藝，有幾個(gè)自己高興的 人，自在那里投師練習(xí)，我是毫無可否的意見”，我“現(xiàn)在所以 反對(duì)的便在：1.教育家都當(dāng)做時(shí)髦東西，大有中國人非此不可之 慨。2.鼓吹的人，多帶些‘鬼道’精神，極有危險(xiǎn)的預(yù)兆?！?? “五四”高潮過后，魯迅的思想開始變化。到1927年，魯迅的思 想則發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?。1928年，中央國術(shù)館的建立及第一 屆“國考”的成功舉辦在全國引起很大的反響。此時(shí)，一個(gè)叫文 輝的人，知道魯迅曾反對(duì)提倡武術(shù)，就寫了一篇文章CS回是第
與魯迅、陳獨(dú)秀不同的是，新潮社（1918年成立，參加者主要是北大的學(xué) 生，如傅斯年、羅家倫、顧頡剛等人）成員.新思想的追隨者郭希汾于1919年由商務(wù) 印書館出版了中國第一部體育史著作一?《中國體育史），對(duì)中國傳統(tǒng)體育進(jìn)行了鉤沉 和梳理。
轉(zhuǎn)引自崔樂泉，羅時(shí)銘：《中國體育思想史（近代卷)》，北京：首都師范大 學(xué)出版社，2008年版.第275頁；原文見魯迅：《拳術(shù)與拳匪》，青年》第六卷 第二號(hào)，1919年2月。
魯迅"從進(jìn)化論到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣到無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的·真正的友人，以至于戰(zhàn)士?！?（《瞿秋白文集第二冊(cè)》）
三次)〉?,寄到魯迅主辦的刊物。大大出乎文輝意料的是，此時(shí) 魯迅并沒有支持他的觀點(diǎn)。他在《“這回是第三次”按語》中說: “在五六年前，我對(duì)于中國人之發(fā)‘打拳熱’，曾確反對(duì)過，那是 因?yàn)榭峙麓蠹彝鼌s了槍炮，以為拳腳可以救國。而后來終于吃 虧?，F(xiàn)在的意見卻有些兩樣了。用拳來打外國人，我想，大家是 已經(jīng)不想的了。所以倒不妨學(xué)學(xué)”，“為生存起見，也得會(huì)打拳！ 無論你做的事是文化還是武化。” ?
不管怎么樣，在魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)主將與進(jìn)步思想家的諷 刺、揭露與抵制下，“中華新武術(shù)”等“國粹體育”、“中國式 體操”并為在學(xué)校體育課中得到普及，但卻由此引發(fā)了中國體育 史上著名的“土洋體育之爭'
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