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六十五、武術(shù)運(yùn)動(dòng)的新課題
1988年10月，在杭州和深圳舉行的“中國(guó)國(guó)際武 術(shù)節(jié)”上，〈(人民日?qǐng)?bào)>〉記者黃振中先生要我談?wù)剬?duì) “散打邀請(qǐng)賽”的看法，我概括了五點(diǎn)：
(一） 這次比賽有這么多國(guó)家參加，說(shuō)明中國(guó)的武 術(shù)散打可以在世界上推廣。從幾場(chǎng)比賽來(lái)看，中國(guó)的武 術(shù)散打比賽規(guī)則，大家能夠接受。
(二） 外國(guó)選手打得不錯(cuò)，尤其是瑞典、法國(guó)、墨 西哥等國(guó)選手更為突出。表現(xiàn)出的技術(shù)不低，能夠運(yùn)用 中國(guó)武術(shù)中的勾掛、外擺腿法和擺拳，說(shuō)明這幾年推廣 武術(shù)，使各國(guó)選手逐漸熟悉了中國(guó)武術(shù)的各種功能。
(三） 武術(shù)散打的特點(diǎn)還不夠突出。中國(guó)選手取勝， 大都是贏在摔上，而踢、打較弱，顯示不出武術(shù)的踢、 打、摔、拿的全面性，應(yīng)該在踢、打上下工夫。如果不 解決踢打的弱點(diǎn)，一方面會(huì)影響散打比賽的形象，另一 方面中國(guó)選手也難以取勝。
(四） 中國(guó)隊(duì)今后訓(xùn)練要提高打擊的準(zhǔn)確性，不能 瞎打，要像射擊一樣擊中目標(biāo)。另外，還要增強(qiáng)體力。 外國(guó)選手體力強(qiáng)，能堅(jiān)持打滿3局，沒(méi)有疲憊現(xiàn)象，值系。閃躲不是退卻，而是在閃躲的瞬間變成進(jìn)攻，爭(zhēng)取主動(dòng)。
(五）比賽場(chǎng)地和規(guī)則可以考慮作必要的改進(jìn)。如 擂臺(tái)四周應(yīng)改成坡形，使被打下擂臺(tái)的選手有個(gè)緩沖坡 度，不易受傷。比賽規(guī)則可請(qǐng)大家提意見(jiàn)，進(jìn)行修改， 比如連擊頭部的判定和近身進(jìn)攻問(wèn)題等。另外，對(duì)要不 要戴護(hù)具還可研究?？傊?，國(guó)際武術(shù)散打賽要有特點(diǎn)。 現(xiàn)在中國(guó)式摔較和太極推手，特點(diǎn)都比較鮮明，可以借 鑒。
六十六、好道善劍的張三豐
張三豐是近代的武術(shù)界非常推崇的一位人物。近來(lái) 常有人向我問(wèn)及關(guān)于他的出身、道派、修煉、武技等等 方面的問(wèn)題，我知道的不多，更沒(méi)有作過(guò)什么研究，只 能是姑妄言之，供大家參考。
張三豐，名君實(shí)，一曰君寶，字鉉一，別字玄玄。 遼東懿州人。元朝定宗二年丁未四月初九日出生于張仲安家，是張氏的第五子。在5歲時(shí)，雙目漸昏，有道人 張?jiān)柒终咴笧樗委熝奂玻⒂账麨橥?，?jīng)父母同意 遂從張?jiān)柒謱W(xué)全真正教。7年的時(shí)間，學(xué)了道經(jīng)及儒釋 兩家之經(jīng)，眼疾也愈。后因思念父母辭師歸家。至元甲 子17歲的時(shí)候到了燕京，經(jīng)友人奏請(qǐng)，補(bǔ)了個(gè)中山博 陵縣令。第二年父母先后去世，遂辭官回到了家里守 ！ 孝，日誦洞經(jīng)。有一天忽有邱道人者來(lái)家拜訪，與之談 I 論玄理，滿座風(fēng)清，因之產(chǎn)生了游方的念頭。在外云游 | 30年無(wú)所遇，后止于陜西寶雞山中，山有三峰挺秀，| 因之號(hào)三峰居士。延佑初，年已67歲，始人終南山，I 遇到了陳搏老祖的高弟火龍先生。他見(jiàn)火龍先生綠鬢朱 I 顏，儼乎物外神仙，甚異之，遂禮拜師事，跽而問(wèn)道。
火龍先生鑒他求道精誠(chéng)，“初指煉己功夫，次傳得藥口訣，再示火候細(xì)微，與夫溫養(yǎng)節(jié)度，脫胎神化，了當(dāng)虛 空之旨”，——備悉。真所謂口 口相傳，心心相授，得 聞大道。此時(shí)更名為玄素，一名玄化，號(hào)玄玄子，別號(hào) 昆陽(yáng)。在終南山靜修4年，年已70歲，功效寂然。因 念修道必須法財(cái)兩用，而自己云游多年，囊中缺少錢 財(cái)，不覺(jué)悽然淚下。火龍先生于是傳他“丹砂點(diǎn)化”之 訣，能“點(diǎn)石成金”，喚他出山修煉。泰定甲子春，77 歲時(shí)至武當(dāng)山，調(diào)神九載，大道始成。又十余年，于至 正初，時(shí)年94歲到遼陽(yáng)省墓，之后再到燕京，公卿故 舊多已亡盡。至正十九年，112歲，南游至南京，遇沈 萬(wàn)三傳以丹道。后又到寶雞，居金臺(tái)觀。一天自言當(dāng) 死，留頌而逝。當(dāng)?shù)厝藯钴壣骄吖讱堉?。在埋葬時(shí)忽聞 棺內(nèi)有聲，啟棺視之復(fù)活，攜楊而去。又二年元朝滅 亡，明朝建立，張三豐乃結(jié)庵武當(dāng)山，偽裝瘋漢，人稱 之為邋遢道人。后又去四川成都游說(shuō)蜀王入道，未成。
明洪武十七年皇帝下詔，訪求137歲的張三豐，不見(jiàn)。 洪武十八年又強(qiáng)沈萬(wàn)三敦請(qǐng)，也不赴京。自洪武至永樂(lè) : 數(shù)十年間，三代皇帝訪求張三豐好多次，并賜號(hào)“通微 顯化妙行真人”，動(dòng)員三十多萬(wàn)民夫在武當(dāng)山大修宮觀，派人守候。就這樣，張三豐還是沒(méi)有應(yīng)詔。但也有說(shuō)他 曾經(jīng)到朝廷拜謁過(guò)皇帝。如明朝的郎瑛在ft修類稿》 里說(shuō)他“天順三年曾來(lái)謁帝”。陸西星的海雜記> 則 說(shuō)張三豐常至其家，書(shū)寫(xiě)云游詩(shī)數(shù)篇、寶浩數(shù)章、丹訣 一函，命陸收藏。《隱鏡編年》說(shuō)：“永樂(lè)十四年五 月，武當(dāng)山169歲老隱士張三豐人朝?！鼻宄赫?， 任河南省河道副使的汪錫齡自稱他在觀察劍南時(shí)曾經(jīng)遇 * 見(jiàn)了張三豐，就住在他的衙署內(nèi)，“侍先生甚久”，“親受秘旨”。如此的話，此時(shí)的張三豐已經(jīng)是四百余歲 了。
明朝初年，關(guān)于張三豐神靈般的傳說(shuō)已有很多，其 中有一則“隆平侯”事跡尤為神奇。據(jù)說(shuō)張三豐名猷， 最初在福建當(dāng)一名“獄吏”。洪武年間因罪戍四川平越 衛(wèi)，在起解的途中，佯裝沐浴沉于河中，不一會(huì)兒露出 水面，手里已拿到平越衛(wèi)各司簽發(fā)的押解回文，他交給 解差拿冋去銷差，眾人神之?？磥?lái)張三豐擅長(zhǎng)水遁的法 術(shù)。后來(lái)到了平越衛(wèi)，管他的上司是千戶張信，原是直 隸臨淮人，因?yàn)橛泄Φ昧饲暨@么個(gè)小官。張信待張三 豐甚厚，很照顧他。有一天張三豐告訴張信說(shuō)：“為了 報(bào)答你對(duì)我的恩德，我為你死去的父親找到一處葬地。” 喚張信負(fù)父骨進(jìn)人一處巖穴，并說(shuō)：“你進(jìn)去之后會(huì)見(jiàn) 到一物，立即將父骨置于該物的口中，往后你一定會(huì)貴 不可言?！睆埿虐凑账特?fù)父骨進(jìn)入穴里，果然見(jiàn)一石 牛，張口欲吞張信。張信非常害怕，慌忙之間將父骨只 掛在了石牛的角上就逃出了巖穴。張三豐得知張信未曾 將父骨置于石牛的口內(nèi)，僅僅掛在牛角上，不覺(jué)嘆惜地 說(shuō)：“止可得封侯耳。”又喚張信手持金椎擊洞門石， 囑咐他務(wù)必在三擊之內(nèi)將石斷開(kāi)。張信擊至七下方將洞 門石擊斷，只見(jiàn)有金魚(yú)凌空而去。張三豐又嘆口氣說(shuō)： “惜乎，汝今八口且死當(dāng)盡，僅留汝乃貴。”后十年，張 信一家七人死亡。張信孑身從文皇靖難，洪武三十五年 封隆平侯世爵。張信封侯后，于永樂(lè)十二年奉命祭祀武 當(dāng)山，復(fù)見(jiàn)張三豐，飲茶之間飼以一棗，張信袖之出 山，一看則已長(zhǎng)了尺許。張三豐看來(lái)還善看風(fēng)水寶地。
此說(shuō)載于〈05"歷野獲編》。
張三豐幼年拜張?jiān)柒譃閹?，是全真派；后到老年?到火龍真人座下，該屬文始派。但是《道統(tǒng)源流》卻 說(shuō)：“陳上陽(yáng)先生傳張三豐，名君寶，字玄玄，元季遼 東懿州人，好道善劍，與明太祖友，在雞足、武當(dāng)?shù)壬?開(kāi)派，即今王屋山自然派。又分三豐派、三豐自然派、 三豐蓬萊派、日新派?！薄兜澜y(tǒng)源流)〉又載說(shuō)：“陳上 陽(yáng)律師，名常虛，江南人。道譜載上陽(yáng)子為丹陽(yáng)馬真君 遇仙派二十一代，名致虛。后游王屋山清虛洞天，遇復(fù) 陽(yáng)趙祖，遂皈龍門?！比绨凑铡督鸬ご笠匪浀膫骶w 為：馬丹陽(yáng)傳宋德芳傳李雙玉傳張紫瓊傳趙友欽傳陳致 虛。陳上陽(yáng)則為遇仙派第六代。如按照《道統(tǒng)源流)〉所 記趙復(fù)陽(yáng)為龍門第六代，陳致虛為第七代，那么張三豐 這個(gè)武當(dāng)派就變成了龍門派第八代了。不知道哪種說(shuō)法 為對(duì)。
張三豐是贊成三教合一之說(shuō)的。他說(shuō)：“予也不 才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道 也?！薄捌皆收撝唬逡舱咝械罎?jì)時(shí)者也，佛也者悟 道覺(jué)世者也，仙也者藏道度人者也。各講各的妙處，各 講各的好處，何必口舌是非哉?！彼训兰业男逕捄腿?家的道德學(xué)說(shuō)結(jié)合一起，他說(shuō)：“人能修正身心，則真 精真神聚其中，大才大德出其中，圣經(jīng)曰安而后能慮， 富哉言乎。”“孔曰求志，孟曰尚志，問(wèn)為何志，曰仁 義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用， 乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是制裁流通之用，乃 曰義。仙家鉛汞即仁義之種子也。金木交并，水火交 養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后鉛汞生，丹道凝， 忐包仁義汞鉛，而兼金木水火四象，求之尚之者，誠(chéng)意為之，意土合而五行全，大道之事備矣?！彼€說(shuō)： “人生有五德，吾嘗以比天地之五行，人身之五經(jīng)。仁 屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也； 智屬水也；腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少 一，猶五經(jīng)之不可絕一，即五行之不可缺一。人皆曰木 不可少也，而何以無(wú)仁也，無(wú)仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝 已絕，而木為之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以無(wú) 義也，無(wú)義者必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍 矣。人皆曰火不可少也，而何以無(wú)禮也，無(wú)禮者必?zé)o光 明之色，其心已絕，而火為之衰息矣。人皆曰水不可少 也，而何以無(wú)智也，無(wú)智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以無(wú)信也， 無(wú)信者必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。是 知為人者，必先有心之五德，而后有身之五經(jīng)。仁不絕 肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣 靈，信不絕脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)。德失 經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五 行?！边@是把儒家的仁義禮智信和人體的肝肺心脾腎結(jié)合一塊了。
張三豐對(duì)于修煉，主張“不可執(zhí)于有為”也“不可 執(zhí)于無(wú)為”?！俺豕υ诩艤缜榫?，掃除雜念，除雜念是 第一著”。“人心既除則天心來(lái)復(fù)，人欲既凈則天理常 存。每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了， 始將雙目微閉，垂簾觀照，心下腎上一寸三分之間，不 即不離，勿忘勿助，萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存，謂之正念。斯時(shí)也，于此念中活活潑潑，于彼氣中悠悠揚(yáng)揚(yáng)，呼之至上，上不沖心，吸之至下，下不沖腎，一閻一辟，^ 往一來(lái)，行之一七4七，.自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣 暖，息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自煉。氣息既和，自 然于上中下不出不人，無(wú)來(lái)無(wú)去，是為胎息，是為神 息，是為真橐籥，真爐鼎，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之 門，天地之根。氣到此時(shí)，如花方蕊，如胎方胞，自然 真無(wú)薰蒸營(yíng)衛(wèi)，由尾閭穿夾脊升上泥丸，下鵲橋過(guò)重 樓，至絳宮而落于中丹田，是為河車初動(dòng)。但氣至而神 未全，非真動(dòng)也，不可理他，我只微微凝照，守于中 宮，自有無(wú)盡生機(jī)，所謂養(yǎng)鄞鄂者此也。行之一月二 月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之 功也?；虬偃栈虬儆嗳眨褚骈L(zhǎng)，真氣漸充，溫溫火 候，血水有余，自然坎離交媾，乾坤會(huì)合，神融氣暢， 一霎時(shí)間，真氣混合，自有一陣回風(fēng)，上沖百脈，是為 河車真動(dòng)，中間若有一點(diǎn)靈光，覺(jué)在丹田，是為水底玄 珠，土內(nèi)黃芽。爾時(shí)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，恍如紅日初升，照于滄 海之內(nèi)，如霧如煙，若隱若現(xiàn)，則鉛火生焉。方其乾坤 坎離未交，虛無(wú)寂滅，神凝于中，功無(wú)間斷，打成一 團(tuán)，是為五行配合。至若水火相交，二候采取，河車逆 轉(zhuǎn)，四候得藥，神居于內(nèi)，丹光不離，謂之大周天，謂 之行九轉(zhuǎn)大還也。此時(shí)一點(diǎn)至陽(yáng)之精，凝結(jié)于中，隱藏 于欲凈情寂之時(shí)，而有象有形，至此地位，息住于胎， 內(nèi)外溫養(yǎng)，頃刻無(wú)差，又謂之十月功夫也”。
修煉必須“凝神調(diào)息”。怎樣做到凝神調(diào)息呢？張 三豐說(shuō)：“凝神者收已清之心而人其內(nèi)也。心未清時(shí)， 眼勿亂閉。先自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者此也。
調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以 神光下照即調(diào)息也。調(diào)息者，調(diào)度陰陽(yáng)之息與吾心中之 氣相會(huì)于氣穴中。心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào) 息，神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰 勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆 字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩 次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng) 生而人如醉矣?！?“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則 神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙。心不起波之謂 平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中乃不起 波，此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其 他，只此便入暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，氣穴也。 氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀則玄關(guān) 之體已立?！?br />
修煉還必須“守中”。什么是中呢？張三豐說(shuō)：“大道從中字人門，所謂中字者，一在身中，一不在身 中?！薄暗谝粚ど碇兄小?，“于臍下一寸三分處，不即 不離，此尋身中之中也”?！暗诙蟛辉谏碇兄小?，; “中庸云喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，此未發(fā)時(shí)不聞不見(jiàn)，戒慎幽 獨(dú)，自然性定神清，神清氣慧，到此方見(jiàn)本來(lái)面目，此 求不在身中之中也”?！耙栽谏碇兄星蟛辉谏碇兄?，； 然后人欲易凈，天理復(fù)明，千古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫”。
張三豐的修煉功法，對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)在的氣功，也還是很 '冇益的。
關(guān)于張三豐的武技，《道統(tǒng)源流》里說(shuō)他“好道善劍”。而在《三豐全集?傳考記》里，祇園居士則說(shuō)他 “手執(zhí)刀尺”?！兜冻喵搿狄舱f(shuō)：“三豐先生常攜刀尺以 遨游……客有怪者，不知其由。先生乃為之賦曰：‘斯 刀也能開(kāi)混沌，斯尺也用絜蓬萊，故相隨而不失，知造 化之剪裁……刀兮刀兮妙之又妙，尺兮尺兮要所必要， 匪歐冶之能溶，匪公輸之能造，與我偕行，任他嘲笑 ……一刀一尺遍天涯，四海無(wú)家卻有家，破衲補(bǔ)成云片 片，袖中籠著大丹砂?！鄙苿σ埠茫謭?zhí)刀尺也好，總 之刀劍和鐵尺都是武器，會(huì)使武器，不能說(shuō)他不會(huì)武功 吧。
在《明史?藝文類》里也還載有張三豐所著〈涂丹 直指》一卷、《金丹秘訣)〉一卷。
據(jù)說(shuō)明代刊行的張三豐文集后已散失，清雍正年間 汪錫齡自稱親遇張三豐，得以將其文集整理復(fù)舊。《漲 三豐先生全集》是汪錫齡的六世孫汪曇所獻(xiàn)，于清道光 年間加以補(bǔ)充而成。其中收集的資料較繁多，有興研究 張三豐的讀者，何妨一閱。本文之“三教合一”及“修 煉功法”即是參照《給集》的。
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