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六十七、我的健康之道
我今年69歲了，身體非常健康。我自我保健的方 法有四：
一是運(yùn)動(dòng)。人到老年，如果不運(yùn)動(dòng)，各部關(guān)節(jié)，特 別是頸、肩、腰、髖、膝，極易生“鎊”，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，曰子一長(zhǎng)，關(guān)節(jié)處的軟組織就會(huì)變硬，出現(xiàn)所謂的“骨 質(zhì)增生”，酸痛不已，給人帶來(lái)痛苦?！傲魉桓保?jīng) 常運(yùn)動(dòng)可以保持關(guān)節(jié)的靈活，更可以使氣血周身流暢，氣血流暢不僅有益于內(nèi)臟器官，而且也給關(guān)節(jié)供應(yīng)了養(yǎng) 料，保持關(guān)節(jié)的松軟和彈性。我是從小練武術(shù)的，這給 我的健康帶來(lái)了莫大的益處，現(xiàn)在年紀(jì)大了，我還是堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，一些躥跳跌撲的動(dòng)作不能練了，可我仍然每天練習(xí)太極拳、八段錦以及踢腿活腰等活動(dòng)，早晚各一 次，練得微微出汗稍覺(jué)有點(diǎn)吃力為止。練過(guò)之后感到氣 流遍體、周身輕松，精神振奮。
二是食肉。大多數(shù)的人都強(qiáng)調(diào)老年人應(yīng)以素食為主，多吃肉會(huì)引起膽固醇、血脂等等這樣那樣的疾病。丨 而我卻不以為然?！叭死蠠o(wú)肉不食”，我是每餐必須有肉吃的，沒(méi)有肉不行。兩天不吃肉，就感到不爽，頭痛 腦脹、胸腹氣悶。在這里無(wú)妨說(shuō)個(gè)小故事：1986年我 ：
調(diào)任國(guó)家體委武術(shù)研究院副院長(zhǎng)期間，一開始我們?cè)谑?都體育館職工食堂搭伙，那里的伙食幾乎見不到肉，一 碗燒茄子有兩三片肉在里面就算是葷菜了，這真可以說(shuō) 是以素食為主了?？墒窃?987年我突然出現(xiàn)了嚴(yán)重黃 疸癥狀，眼睛都黃了，膽囊炎、胰腺炎一起發(fā)作，痛不 可忍。在醫(yī)院里醫(yī)生還是勸我少吃肉多吃素。我對(duì)醫(yī)生 說(shuō)：“沒(méi)調(diào)來(lái)北京之前我是三餐都吃肉，從來(lái)沒(méi)有得過(guò) 什么膽囊炎、胰腺炎，到北京之后我吃了一年多的素 了，卻偏偏得了這炎那炎。”說(shuō)得醫(yī)生們都笑了?？磥?lái) 對(duì)我來(lái)說(shuō)少吃肉還是不行，我總認(rèn)為人與人的氣質(zhì)和體 質(zhì)各有不同，飲食也各有所宜，不能一律強(qiáng)求素食為主 而少吃肉。我給勸我少吃肉多吃素的朋友打了個(gè)比喻： 大象和老虎都是強(qiáng)壯有力的動(dòng)物，大象是素食的而老虎 是吃肉的，沒(méi)見大象因素食而體弱，也沒(méi)見老虎因吃肉 而早亡。然而反過(guò)來(lái)要使大象吃肉、老虎吃素，這恐怕 將會(huì)導(dǎo)致它們衰弱和死亡。所以我認(rèn)為吃肉吃素應(yīng)以人 而宜，你能吃肉，何妨以肉為主。
三是早睡。睡眠是絕好的休息，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，更 需要有足夠的睡眠來(lái)調(diào)整各部器官的機(jī)能。應(yīng)早睡、睡 足。上海人有句話喚作：“吃得落，睡得著，身體哪能 會(huì)勿好？”我是既能吃又能睡的，所以身體很健康。我 晚上要睡足9個(gè)小時(shí)，午后還要睡上1個(gè)小時(shí)，而且堅(jiān) 持早睡早起。除了有社會(huì)活動(dòng)特殊情況之外，每晚九點(diǎn) 半鐘一定入睡，再好的電視節(jié)目也吸引不了我，第二天 早晨六點(diǎn)半鐘一定起床，這已形成了一種規(guī)律，常年不 變。老年人不易人睡，常常睡不著，怎么辦？我的經(jīng)驗(yàn) 足：既不練默念數(shù)字，也不練禪功人靜，更不吃安眠藥，而是晚間運(yùn)動(dòng)練練太極拳。當(dāng)然不練太極拳也可 以，但必須做一種適合自己的輕松的運(yùn)動(dòng)，哪怕是散步 半小時(shí)也好。
四是愉快。老年人要保持愉快的情緒，不能有所憂 傷、有所悲觀。遇到不愉快的事，要看得開、想得開、 解得開，不必去自尋煩惱。無(wú)憂無(wú)慮，情緒愉快，能使 人得到健康長(zhǎng)壽。我就是這樣。比如在患嚴(yán)重黃疸住院 治療時(shí)，我偷閱病歷得知黃疸病因有二，一是膽囊結(jié) 石，一是肝癌。怪不得在反復(fù)檢查了膽內(nèi)無(wú)結(jié)石的情況 下，醫(yī)生仍堅(jiān)持要為我動(dòng)手術(shù)開刀，但他們不愿告訴 我。有些氣功師預(yù)測(cè)我不出3個(gè)月就要去見馬克思，而 他們也不敢告訴我。當(dāng)時(shí)的病情是嚴(yán)重的，滴水不沾， 粒米不進(jìn)。而我并不驚慌也不害怕。我想怕是那么回 事，不怕也是那么回事，最壞的結(jié)果無(wú)非是烏乎哀哉， 能好就好，不好拉倒，何必想這想那自尋煩惱，聽其自 然就是了。于是在醫(yī)生治療之外，我還每天自己在體內(nèi) 行氣。由于思想無(wú)憂慮，情緒很愉快，結(jié)果我硬是沒(méi)有 讓醫(yī)生動(dòng)手術(shù)，至今9年的時(shí)間過(guò)去了，并沒(méi)有任何異 樣產(chǎn)生，我仍然很健康。再如1992年我從武術(shù)研究院 副院長(zhǎng)的崗位上退下來(lái)了，一些朋友怕我心情不愉快， 怕我有失落感，想安慰安慰我。我對(duì)他們說(shuō)：“得與失 是辯證的，有得必有失，即使不退下來(lái)，所得的一切遲 早有一天也是要失去的。而我并無(wú)所得（不正當(dāng)?shù)乃?得），何來(lái)所失？我怎么會(huì)有失落感呢？另外，也確實(shí) 有那么少數(shù)幾個(gè)人，我在位時(shí)常來(lái)走動(dòng)，等退下之后便 不來(lái)往了，使人感到不快，朋友們也為此不平。但是當(dāng) 我記憶起了〈(*記?廉頗藺相如列傳》中的那段記載：
“廉頗……失勢(shì)之時(shí)，故客盡去。及復(fù)用為將，客又復(fù) 至……客曰：‘吁！君何見之晚也？夫天下以市道交， 君有勢(shì)，我則從君，君無(wú)勢(shì)則去，此固其理也，有何怨 乎？’……”頓時(shí)使我不快之意釋然而解，這是人之常 情，有什么值得埋怨的呢？總之，我遇到不愉快的事， 總是看得開、想得開、解得開，使自己保持著愉快的心 情。
六十八、古代的角抵相撲運(yùn)動(dòng)
(一）古代的角抵戲是武術(shù)格斗形式的體育運(yùn)動(dòng)
中國(guó)武術(shù)，有著悠久的歷史淵源，遠(yuǎn)在原始社會(huì)氏 族公社時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了 “角抵戲”和“干戚舞”。 這兩種運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著武術(shù)格斗形式的運(yùn)動(dòng)和舞練 形式的運(yùn)動(dòng)正式形成的開端。因?yàn)檫@些創(chuàng)作，已屬于人 類自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)活動(dòng)，它已經(jīng)成為社會(huì)成員增強(qiáng)體 質(zhì)、祛病延年、培養(yǎng)斗志、訓(xùn)練軍事技能的手段。今天 的散打運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)是由古代兩人徒手相搏的“角抵 戲”逐漸衍變而來(lái)的一項(xiàng)體育競(jìng)技項(xiàng)目。
我們不要因?yàn)榻堑直环Q之謂“戲”，就不承認(rèn)它是 體育運(yùn)動(dòng)了。在古代，“戲”或“舞”的概念，在某種 場(chǎng)合與今天的體育運(yùn)動(dòng)屬于同一種函義。如：《資治通 鑒》所載“秦武王好以力戲……與孟說(shuō)舉鼎，絕脈而 薨?！薄秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》所載“少室周為趙簡(jiǎn)子之右，聞牛 談?dòng)辛?，?qǐng)與之戲，弗勝，致右焉，簡(jiǎn)子許之……”。 《史記?王翦傳》所載“王翦伐楚，堅(jiān)壁不與戰(zhàn)。久之， 王翦使人問(wèn)：‘軍中戲乎？’對(duì)曰：‘方投石超距’?！?這些載說(shuō)的，戲”，不就是我們今天所說(shuō)的舉重與田徑 等體育運(yùn)備嗎？ “與之戲”，不就是競(jìng)技比賽嗎？如果
說(shuō)“戲”是游戲，這也是對(duì)的。今天的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有 許許多多不都是由游戲而來(lái)的嗎？也有人考證說(shuō)“角抵 戲”是雜技百戲的總名目。在秦漢時(shí)確實(shí)是把百戲統(tǒng)稱 之謂“角抵戲”，如《漢書?武帝紀(jì)》載：元豐“三年 春，作角抵戲……”文穎注曰：“名此樂(lè)為角抵者，兩 兩相當(dāng)角力，角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂(lè)也。巴 俞戲、魚龍蔓延之屬也……”但這并不能說(shuō)明“角抵 戲”就不再是格斗形式的體育運(yùn)動(dòng)了。這和今天的把有 些含有競(jìng)爭(zhēng)意思的事情都稱之謂“打擂臺(tái)”沒(méi)有什么兩 樣。打擂臺(tái)，誰(shuí)都知道是比武較技。但在職稱競(jìng)崗、商 業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，不是也往往都喚作“打擂臺(tái)”嗎？總不能由 此就把“打擂臺(tái)”說(shuō)成不再是比武較技了。
在古代，“角抵戲”的名目也有許多的不同。如： 卞、弁、鐨、庳、角力、手搏、廝搏、相搏、相撲，等 等。較多的稱謂，還是角抵、相撲、手搏。名目不同， 但其競(jìng)技的方式方法則都是像《角力記》所載說(shuō)的那 樣：“彼此皆空（手）相擊，可云徒博也?！痹诮裉?， 我們則稱之謂“散打”。
(二）古代角抵相撲的歷史梗概
周代，每年十月初“孟冬之月”將帥們都要講習(xí)武 事，“習(xí)射、御、角力”。（《禮?月令》）把“角力”作 為軍事體育，是非常重視這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的。
秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)之后，把以往的“講武之禮罷為 角抵”（《文獻(xiàn)通考?兵制>〉），使之成為“戲樂(lè)”的可供 觀賞的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！妒酚?李斯列傳》載說(shuō)：李斯有事 去見秦二世胡亥，“是時(shí)二世在甘泉，方作角抵優(yōu)俳之觀。李斯不得見……”。
漢代，漢武帝是非常欣賞角抵戲的。《漢書?武帝 紀(jì))〉載：元封“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀?！?元封六年“夏，京師民觀角抵于上林平樂(lè)館?！保ā督橇?記>〉）在舉行角抵戲的時(shí)候，他讓三百里內(nèi)的民眾都去 觀賞。當(dāng)然，定期舉行的這種“角抵戲”，里面恐怕也 還有其他百戲的某些項(xiàng)目。漢哀帝，“好文辭法律” “文辭博敏”，是一位“雅性不好聲色”的皇帝，但是卻 也喜愛角抵戲，“時(shí)覽卞射武戲”。注家蘇林說(shuō)：“手 搏為卞，角力為武戲也。”（《漢書?哀帝紀(jì)>〉）在漢代， 朝廷接見外國(guó)“使者”“君長(zhǎng)”時(shí)，?！霸O(shè)酒池肉林以 繪四夷之客，作巴俞都盧I、海中碭極、漫衍魚龍、角抵 之戲以觀視之”。（《漢書\西域傳》）在《漢書?藝文志》 兵伎巧十三家百九十九篇中，論“手搏”的有“六篇”。 南梁的任防認(rèn)為漢代的“角抵戲”是原始社會(huì)蚩尤部落 的“遺制”。他在〈健異記?里說(shuō)：“軒轅之初也，有 蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石……秦漢間說(shuō) 蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人 不能向，今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛 角而相抵，漢造角抵戲，蓋其遺制也?！?br />
兩晉南北朝時(shí)，角抵相撲在民間也很風(fēng)行。如〈確 力記>〉引彳荊楚歲時(shí)i2?說(shuō)：“荊楚之人，五月間相結(jié) 伴為相鐨之戲，即撲也。”又引王隱《晉書》說(shuō)：“襄 城人王弘與穎川功曹劉子竺會(huì)于界上。子竺謂弘曰： ‘襄城人不如穎人能撲?！雽?duì)曰：‘相撲下技，不足以 明優(yōu)劣?！笨梢娗G楚、穎川、襄城等地的相撲運(yùn)動(dòng)，在 民間已經(jīng)普及開來(lái)。南北朝的北魏，曾于天興六年冬下 詔“太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜伎”。其項(xiàng)目之多，有： “五兵、角抵、麒麟、鳳凰、仙人、長(zhǎng)蛇、白象、及諸 畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高姮百尺、長(zhǎng)趙、緣 撞、跳丸、五案”等等。其中就列有“角抵”（〈傲?xí)? 樂(lè)志》）。這些百戲雜伎項(xiàng)目，往往是于朝中舉行盛大宴 會(huì)“大饗”時(shí)于“殿庭”中進(jìn)行演出，讓人觀賞。“角 抵”不僅僅是娛樂(lè)的表演項(xiàng)目。一些角抵力士們也還被 列入警衛(wèi)的行列?！傲何涫芏U于齊，侍衛(wèi)多循其制。正 殿便殿閣及諸門上下，各以直閻將軍等直領(lǐng)……兼有御 仗、鋌稍、赤氅、角抵、勇士……等左右二百七十六 人，以分直諸門。行則儀衛(wèi)左右”。北齊“文宣受禪之 后，警衛(wèi)多循后魏之儀……宮衛(wèi)之制，左右各有羽林郎 十二隊(duì)。又有持鈸隊(duì)、鋌槊隊(duì)、長(zhǎng)刀隊(duì)、細(xì)仗隊(duì)、楣鎩 隊(duì)、雄戟隊(duì)、格獸隊(duì)、赤氅隊(duì)、角抵隊(duì)……以備警衛(wèi)”。 (《隋書?禮儀志》）南北各朝的警衛(wèi)禮制中，幾乎都列有 “角抵隊(duì)”?？梢姟敖堑帧痹诠糯扔袕?qiáng)身健體、激勵(lì)斗 志的體育作用，也還兼有表演觀賞的娛樂(lè)作用和軍事警 衛(wèi)的作用。
隋唐時(shí)代，“角抵戲”也是非常盛行時(shí)。隋煬帝 “總追四方散樂(lè)，大集東都”。其中有魚龍變化的“黃龍 變”，有“夏育扛鼎”，“戴竿”等等。“每歲正月，萬(wàn) 國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門外，建國(guó)門內(nèi)，綿亙八 里，列為戲場(chǎng)。百宮起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之”。 在這《隋書?音樂(lè)志》里，雖然沒(méi)有道及“角抵”這個(gè) 項(xiàng)目，但是在南北朝時(shí)頗為盛行的項(xiàng)目不會(huì)不被追集在 隋的“散樂(lè)”之中吧。試看《隋書?柳或列傳》里這樣 說(shuō)道：“都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲……”
唐代則是在每年的“七月中元節(jié)，俗好角力相撲。”
(《吳興雜錄》）唐代的一些帝王也是非常喜好“角抵”的，經(jīng)常到“左神策軍”或“三殿”去觀賞“角抵”。 例如：《明皇雜錄>〉載說(shuō)：唐玄宗“每賜宴設(shè)酺會(huì)，則 上御勤政樓……府縣教坊，大陳山車旱船，尋撞走索，丸劍角抵，戲馬斗雞?！薄秲?cè)府元角> 載說(shuō)：唐憲宗曾 在麟德殿宴群臣及公主等，“觀擊鞠、角抵之戲……極 歡而罷。”《舊唐書?穆宗本紀(jì))〉載說(shuō)：唐穆宗自元和十 五年六月起，“自是凡三日一幸左右軍及御宸暉、九仙 等門，觀角抵、雜戲?！彼凇白笊癫哕娪^角抵及雜 戲，日昃而罷”。隔三天就要欣賞一次角抵雜戲，而且 一看就得看到夜晚才罷，足見對(duì)角抵及雜戲的酷愛。
《資治通鑒?唐紀(jì)》載說(shuō)：唐敬宗“喜擊球，好手搏，禁 軍及諸道爭(zhēng)獻(xiàn)力士，又以錢萬(wàn)緡付內(nèi)園令召募力士，晝 夜不離側(cè)?！痹坝?，令左右軍、教坊、內(nèi)園為擊 球、手搏、雜戲。戲酣……夜漏數(shù)刻乃罷?！薄杜f唐書_文宗本紀(jì)>〉載說(shuō)：唐文宗曾“幸勤政樓觀角抵、蹴_?！?角抵相撲在唐代已成為慶典、祭祀等重大活動(dòng)的例行表演項(xiàng)目。如OS語(yǔ)林> 所載：唐“文宗將有事南郊。祀 ' 前，本司進(jìn)相撲人。上曰：‘方清齋，豈合對(duì)此事？’ 左右曰：‘舊例也，已在外祇候?！显唬?sup>4此應(yīng)是要 i 賞物，可向外相撲了?！磁c賞令去?！痹谔拼@些宮廷 I 的角抵相撲力士之間，最負(fù)盛名的應(yīng)該是京兆鄠縣人蒙 I 萬(wàn)贏了。確力記}里說(shuō)他在“唐僖宗咸通中，選隸小 I 兒園，蹴跔步打球子……尋入相撲朋中，方年十四五，I 時(shí)輩皆禪其拳手輕捷。及長(zhǎng)，擅長(zhǎng)多勝，受賜豐厚，萬(wàn)?贏號(hào)自此起。至昭宗朝，累累供奉……五陵年少，幽燕 ：
任俠，相從詣教者數(shù)百……”角抵相撲這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在競(jìng)技 比賽的時(shí)候，是“左右軍槌大鼓，引壯士裸袒，相搏較 力”。（《唐音癸簽》)想來(lái)場(chǎng)面一定是相當(dāng)熱烈的。
五代承唐余風(fēng)，角抵相撲仍然盛行不衰?！杜f五代 史?唐書》載有這樣一則有趣的故事：后唐的莊宗李存 勖、右武衛(wèi)上將軍李存賢，兩人都擅長(zhǎng)角抵。李存賢 “少有材力，善角抵”。而莊宗當(dāng)初還在“藩邸”沒(méi)有繼 承皇位的時(shí)候，“每宴私與王郁角抵斗勝，郁頻不勝”。
于是“莊宗自矜其能”。這一次他要和李存賢比試，就 很驕傲地對(duì)李存賢說(shuō)：“與爾一搏，如勝，賞爾一郡?！?比試結(jié)果，“存賢勝，得蔚州刺史”。莊宗并沒(méi)有食言，看來(lái)他還是很講信譽(yù)的。五代時(shí)，南方的吳越也很喜尚 角抵相撲?！督橇τ?載說(shuō)：武肅王錢氏每年在“八月 十八日，浙江潮水大至，謂之看潮。是日必命僚屬登樓 而宴，及潮頭已過(guò)，即斗牛，然后相撲?！睋?jù)《涌力記》 的記載，五代時(shí)期的角抵相撲高手有：浙中李青州，“凡所出敵，殊無(wú)敵者……投武肅王，王異，排勇干者 抗之，終無(wú)勝?！弊罱K也沒(méi)有勝過(guò)他的。揚(yáng)州的王愚子，' “好相撲，少有對(duì)偶”。謝建，“身長(zhǎng)八尺余，胸臃博三 尺，絕有力，少有對(duì)敵，惟李長(zhǎng)子相次耳”。而李長(zhǎng)子 ，也是“身長(zhǎng)八尺，有勇力，多與謝建為偶對(duì)”。江南的 姚佶耳，綽號(hào)為“兼河頭相撲都知”，發(fā)愿要與相撲好丨 手都打遍了，然后出家為僧。最后果然是他皆勝，“自 矜云舉國(guó)絕對(duì)”。便在“廬山開先寺求苦行，薙染”為 僧。四川的石彥能，“蜀之高手角力者”。曾與一位名 1 字喚“述”的“相撲人”較技，被石彥能“伺入腰交而 倒”。喚“述”的那位相撲手羞憤為其所折，居然“取庖刀欲自裁”。后來(lái)主持比賽的人對(duì)他“厚賞而罷”。
宋代，“角抵，今相撲也”。（《事物紀(jì)源》）風(fēng)行 于朝野上下。宮廷里的相撲手，“非市井之徒，名曰 ‘內(nèi)等子’，隸御前忠佐軍頭引見司所管”?！霸O(shè)額一百 二十名”。凡是“朝廷大朝會(huì)、圣節(jié)、御宴第九盞，例 用左右軍相撲”。（《夢(mèng)粱錄》）什么是左右軍呢？〈凍 京夢(mèng)華錄》里說(shuō)：“所謂左右軍，乃京師坊市兩廂也， 非諸軍之軍”。至于在民間的“瓦市相撲者，乃路岐人 聚集一等伴侶，以圖標(biāo)手之資。先以女颭數(shù)對(duì)打套子， 令人觀睹，然后以膂力者爭(zhēng)交”。（《夢(mèng)粱錄〉>)這些相 撲手乃是民間的相撲藝人，為了生活而在瓦市賣藝。相 撲在那時(shí)，也還有“小兒相撲” “喬相撲”。
在宋代，角抵相撲在社會(huì)上也涌現(xiàn)了類如今天的體 育俱樂(lè)部、體育協(xié)會(huì)等民間社團(tuán)組織，喚作“角抵社” 或“相撲社”（《武林舊事》《西湖老人繁勝錄》）。這 些民間社團(tuán)組織，也都有他們的“社條”和“科范”， 是非常規(guī)范的。可惜角抵相撲的這些“社條”和“科 范”尚無(wú)資料見到。否則，對(duì)今天的散打運(yùn)動(dòng)，將會(huì)有 許多可以借鑒和參考的地方。
宋代，角抵相撲除了宮廷的例行爭(zhēng)交、瓦市的商業(yè) 性爭(zhēng)交之外，那就是經(jīng)常在節(jié)日里舉的“露臺(tái)爭(zhēng)交”， 也就是所謂的打擂臺(tái)?！秹?mèng)粱錄》載說(shuō)：“若論護(hù)國(guó) 寺、南高峰露臺(tái)爭(zhēng)交，須擇諸道州郡膂力高強(qiáng)、天下無(wú) 對(duì)者，方可奪其賞?！笨磥?lái)這是全國(guó)性的級(jí)別最高的比 賽。在理宗“景定年間，賈秋壑秉政時(shí)，曾有溫州子韓 福者，勝得頭賞，曾補(bǔ)軍佐之職”。宋朝時(shí)期的角抵相 撲高手，除溫州的韓福外，據(jù)《繁勝錄》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》諸筆記所載，尚有宋金剛、倒提山、周急 快、赤毛朱超、王僥大、張關(guān)索、鐵梢工韓銅柱等近五 十名左右。女子相撲高手，也有賽關(guān)索、囂三娘、黑四 姐等，她們都是在“瓦市諸郡爭(zhēng)勝，以為雄偉”者。宮 廷里的女子相撲手則有“女廝撲：張椿等十人”，“女 颭：韓春春……女急快”等七人?？雌饋?lái)，女子角抵相 撲在宋朝也是很風(fēng)尚的。
對(duì)于女子角抵相撲，當(dāng)然也會(huì)有人以道學(xué)的眼光加 以反對(duì)的。例如，宋仁宗嘉祐二年，司馬光上呈的〈〈i侖 上元令婦人相撲狀>〉的札子，就說(shuō)道：“今后婦女不得 于街市以此聚眾為戲?！逼淅碛墒窃谏显?jié)“上有天子 之尊，下有萬(wàn)民之眾，后妃侍旁，命婦縱觀，而使婦人 裸戲于前，殆非所以隆禮德示四方也”?？墒欠磳?duì)并沒(méi) 有起到取消的作用。從宋的仁宗朝到理宗朝，中間經(jīng)歷 了十朝208年，女子相撲仍然風(fēng)行于朝野。所謂“婦女 裸戲”，恐怕也不至于像男子相撲手那樣“上身裸袒”， 至少胸前帶有兜肚。
元代，民間的角抵相撲受到了禁止。刑法禁令規(guī) 定：“諸棄本逐末，習(xí)用角抵之戲，攻刺之術(shù)者，師弟 子并杖七十七”。（《元史?刑志》）其宮廷內(nèi)雖然“置勇 校署，以角抵者隸之”（〈況史?仁宗本紀(jì)?)，“武士承 宣呈角抵”（元鄭潛《京行幸詞》)。但民間的角抵相 撲，卻因“禁令”而自此逐漸消失。況且其宮廷的角抵 相撲，是否與宋時(shí)的形式內(nèi)容相同，則無(wú)可知曉。因?yàn)?元人自有他本民族的角抵相撲，不一定是繼承宋代的模 式。
明代，張岱《陶庵夢(mèng)憶》載：揚(yáng)州在清明節(jié)的節(jié)日活動(dòng)里，也還有“浪子相撲”的項(xiàng)目。李開先的《確 抵》說(shuō)，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是“爭(zhēng)雄誰(shuí)擅場(chǎng)，技力兩相當(dāng)……示 弱原非弱，好強(qiáng)必遇強(qiáng)。”角抵相撲也還有存在，但恐 怕是已非唐、宋之盛了。
(三）古代角抵相撲的競(jìng)賽模式
古代角抵相撲的比賽，是個(gè)什么樣的場(chǎng)面，什么樣 的模式？有些什么特色？由于文獻(xiàn)資料的匱乏，還有待 探索?，F(xiàn)只能摘一些筆記、雜劇和古典小說(shuō)中的片言只 字來(lái)給它勾勒一個(gè)粗略的輪廓。
古代角抵相撲的正式比賽，一般多在節(jié)日里舉行。 此賽場(chǎng)地是“用枋木壘成”的“露臺(tái)”（《東京夢(mèng)華 錄》），也喚作“獻(xiàn)臺(tái)”。在臺(tái)上進(jìn)行比賽，名之謂“露 臺(tái)爭(zhēng)交”（《夢(mèng)粱錄》）。一般寺廟大殿前高出地面由石 砌的平臺(tái)也喚作露臺(tái)，最原先的角抵相撲比賽可能就是 在佛殿前的這個(gè)露臺(tái)上進(jìn)行的。后來(lái)才專門為比賽搭建 了露臺(tái)。
比賽的裁判，由喚“部署”的擔(dān)任。“部署”手持 一根“藤棒”或“竹批”，到了臺(tái)上先要“參神”做參 拜神圣的儀式，而后念一首開場(chǎng)詩(shī)：“依古禮斗智相 搏，習(xí)老郎捕腿拏腰，賽亮年風(fēng)調(diào)雨順，許人人賭賽爭(zhēng) 交?！钡认鄵涫稚狭伺_(tái)開賽之前，“部署”還得取出 “相撲社條”宣讀一遍，向相撲手問(wèn)一聲：“你省得 么？”然后“部署”從兩人中間扯開藤棒或是竹批，叫 一聲：“看撲相撲手這才開始爭(zhēng)交比賽。
相撲手比賽的時(shí)候，上身裸袒，下著褲袴，扎腕牢 - 拴，踢鞋緊系，帶護(hù)膝、繳臁和護(hù)襠。他們都有一個(gè)在平時(shí)讓人一見就知道他是角抵相撲手的特征，那就是 與眾不同的發(fā)型?！朵乘o(jì)聞》里有這么一則趣聞：宋 朝的種世衡“知澠池縣……縣旁有廟，世衡葺之。其梁 重大，眾不能舉。世衡乃令縣干剪發(fā)如手搏者，驅(qū)數(shù)對(duì) 于馬前。云：‘欲詣廟中較手搏?！瘍A城中隨往觀之。 既至，而不較。謂觀者曰：‘汝曹先為我致廟梁，然后 觀手搏?！娦廊?，趣下山共舉之，須臾而上?！笨h衙里 的辦事員干吏們把發(fā)型剪理成“如手搏者”，究竟是怎 樣的發(fā)型呢？是不是像漢張衡在〈灑京賦)〉里所說(shuō)的那 樣“植發(fā)如竿”？這還需留待探索。但說(shuō)明宋朝時(shí)期的 相撲手們?yōu)榱吮砻魉麄兊纳矸?，都剪有一個(gè)與眾不同的 發(fā)型，這恐怕是沒(méi)有什么疑問(wèn)的。
相撲手到了臺(tái)上，左右在“獻(xiàn)臺(tái)上各占一半”， “喝一聲參神喏，受兩口神圣水”。部署從中扯開藤棒， 口叫“看撲”！就“吐個(gè)架子”，“使個(gè)旗鼓”或“立個(gè) 門戶”，比賽開始了。比賽之間，可以“拽直拳”“使 橫拳” “使腳剪”“丟砍兜拋”“遮截架解”，拳打腳 踢，手腳并用。但是不準(zhǔn)“揪住揮兒”“拽起袴兒”， “不許暗算”。比賽也分“頭合擂”“第二合擂”，大概也 是規(guī)定三合吧。比賽時(shí)，擂鼓篩鑼、吶喊搖旗，氣氛是 相當(dāng)熱烈的。
角抵^時(shí)卜比賽，也和今天一樣設(shè)有獎(jiǎng)賞。諸如“旗 帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會(huì)（宋代的紙幣也喚會(huì)子）、 馬匹”等等。獲勝者最后還要被眾人“笙歌引至廟門 前”，吹吹打打，夸街游行一番。
(四）古代角抵相撲的競(jìng)技意義
角抵相撲在古代已不同于決斗。相撲是較技決勝 負(fù)，而決斗是決生死。雖然角抵相撲的技術(shù)是軍事技能 的衍化，“使之能斗敵，至敢死者之教勇，無(wú)勇不至， 斯亦兵陣之權(quán)輿，爭(zhēng)競(jìng)之萌漸……”（彳角力記)〉）它能 夠作用于軍事戰(zhàn)斗，但是它作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，決不是 把制人于死地的拼殺看成是它的目的。古代角抵相撲， 強(qiáng)調(diào)的是“勇中寓智，敢里蘊(yùn)仁，莫陰損，勿兇殘”； “多勝無(wú)矜色，數(shù)敗無(wú)恚容”；“不怨勝己，反求諸己” (《華拳秘譜〉>)。這是一種君子之爭(zhēng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。它的競(jìng) 技意義在于“宣勇氣，量巧智也。然以決勝負(fù)，騁趙 捷，使觀之者遠(yuǎn)怯懦，成壯夫，己勇快也”。（《角力 i2?)唐李筌在〈汰白陰經(jīng)>〉里說(shuō)：“古人出師，必犒 以牛酒，頒賞有序，散席有差，以激勵(lì)于眾；酒酣拔劍 起舞，鳴笳角抵，伐鼓叫呼，以增其氣。弦竹哀怨悽 愴，征夫感而泣下，銳氣沮喪，復(fù)安得而用哉。”由此 看來(lái)，角抵相撲在古代就已被看成是培養(yǎng)人的意志品 質(zhì)、道德品質(zhì)和身體素質(zhì)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。它在培養(yǎng)人們的 智、仁、勇品德方面，起著體育教育的意義?！爸侨视?三者天下之達(dá)德也”。（《禮?中庸》）而對(duì)觀賞這項(xiàng)運(yùn)動(dòng) 競(jìng)賽的人們來(lái)說(shuō)，也起著“遠(yuǎn)怯懦，成壯夫”，“以增 其氣”的激勵(lì)、感染尚武的作用。
(五）古代角抵相撲戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的主導(dǎo)思想
角抵相撲在較長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，也積累了一些爭(zhēng)交 制勝的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也移植了一些軍爭(zhēng)制敵的思想方法，逐步形成了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的主導(dǎo)思想。雖然并不完整也不成 系統(tǒng)，但是或多或少地對(duì)今天的散打運(yùn)動(dòng)有著借鑒的地 方。就散落在民間的拳譜抄本及口頭傳記，現(xiàn)略述幾則 如下。
—曰：氣盛心平過(guò)去的相撲家非常重視意志毅力的培養(yǎng)。認(rèn)為相撲 爭(zhēng)交必須是“以勇為先，以氣為決”。（《華拳秘i普》）
“氣”在這里指的是內(nèi)在的心志活動(dòng)?！皻庖詫?shí)志”，“志，氣之帥也”。所謂“氣”是充實(shí)意志的，意志是氣 的統(tǒng)帥。而“勇”則是“志之所以敢也”，意志的直前 進(jìn)取、必行、必果，不達(dá)目的決不罷休的果敢行為，就 謂之“勇”。相撲制勝的先決條件就是“氣盛”，要有旺 盛的斗志。“形意拳”強(qiáng)調(diào)“未曾交手；一氣當(dāng)先”。
“氣盛之道無(wú)他，志堅(jiān)無(wú)畏而已。志堅(jiān)則氣盛”。在相撲 家們看來(lái)，“氣之盛也，斗則刀劍臨身而不懼，冒矢攖 鋒而功成”。“泰山崩于前而色不變，麋鹿起于左而目 不瞬”。（《手臂錄》）“怒氣填胸，摧敵何難？” cm 意拳譜》）“養(yǎng)氣者純剛”。（〈汰極拳譜》）如果意志不 堅(jiān)，氣衰，就會(huì)“見仗而股栗，敵進(jìn)而色沮矣”。所以 強(qiáng)調(diào)“搏以力久，以氣勝”?！半m有其才而無(wú)其志，亦 不能興其功”。技術(shù)再好，聞敵傷膽，沒(méi)有敢打敢拼的 頑強(qiáng)斗志，不具備至大至剛的浩然之氣，是不可能獲得 勝券的。然而，氣盛切不可心急意躁，急躁易犯貪功冒 進(jìn)，冒進(jìn)易被對(duì)方所乘，“疾而心急則敗，貪功輕進(jìn)則 北”。因之強(qiáng)調(diào)氣盛而須心平，勿急勿躁，勿貪勿犯。 同時(shí)，相撲家還認(rèn)為“氣盛亦可以驕志”。“志驕則輕 ^ 敵”，“志驕，失一小利則氣衰”。輕敵就會(huì)忘卻防范，氣衰則怯，怯則敗北，“勝在得氣，敗在失氣”。因此，相撲爭(zhēng)交，特別重視“得氣”，要求氣盛心平。
二曰：得機(jī)得時(shí)
相撲家們認(rèn)為搏莫“神于得機(jī)”?！皺C(jī)者，動(dòng)之 微”；“動(dòng)而未形，有無(wú)之間者機(jī)也”。也謂對(duì)方之 “隙”，即對(duì)方在爭(zhēng)交過(guò)程中暴露出來(lái)的破綻與空隙（漏 洞）。在角抵相撲時(shí)，一方面要善于察覺(jué)對(duì)方舉動(dòng)的細(xì) 微跡象或征兆，捕捉有利于我發(fā)揮技能的機(jī)會(huì)，趁其欲 動(dòng)未動(dòng)、動(dòng)而未定之機(jī)，迅速擊之。一方面則要善于發(fā) 現(xiàn)對(duì)方的破綻和縫隙，乘而擊之。主張“見機(jī)急乘”， “見隙宜疾”。“太極拳”說(shuō)得好“有隙可乘，不敢不 入”。然而有利于我的一切機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，在空間與時(shí)間 上是“先后不容瞬，遠(yuǎn)近不容分”的，“投機(jī)之會(huì)，間 不容穂”（《新唐書?張公謹(jǐn)傳》）“先之一刻則大過(guò)， 后之一刻則失時(shí)”?！暗脮r(shí)”，就是“見利不失也”。必 須是及時(shí)而動(dòng)，不可狐疑不決，當(dāng)出手時(shí)就出手，絕不 ： 可遲緩?！皶r(shí)難得而易失”，“機(jī)難遇而易逝”，猶豫則 失時(shí)，失時(shí)則機(jī)逝。因之在相撲爭(zhēng)交中出現(xiàn)的那種“見 利而怠，時(shí)至而疑”的現(xiàn)象，為“搏之所忌”。強(qiáng)調(diào) “見機(jī)不失”，“遇時(shí)勿疑”，勝負(fù)的關(guān)鍵“得在時(shí)，不 在爭(zhēng)”。善于“得機(jī)”“得時(shí)”者勝。
三曰：順勢(shì)勿逆
“勢(shì)者，皆順而不逆之謂也”?！秴问洗呵?重己》： 里列舉了一個(gè)順勢(shì)勿逆的例子：“使烏獲疾引牛尾，尾 j 絕力勣，而牛不可行，逆也；使五尺豎子引其棬，而牛 丨 恣所以之，順也?！毕鄵浼艺J(rèn)為“搏以勢(shì)勝”，因勢(shì)而制宜，是相撲爭(zhēng)交獲勝的又一因素。主張“因勢(shì)而利導(dǎo)之”，不相違阻，既不硬頂也不硬碰?！澳孀鑴t失勢(shì)”， 失勢(shì)則難勝。強(qiáng)調(diào)“彼剛我柔，彼柔我剛”；“強(qiáng)則避 之，宜以智??；弱則攻之，可以力敵”。（〈<形意拳譜》） 要順人之勢(shì)，借人之力，“人剛我柔謂之走，我順人背 謂之黏”；“走以化敵，黏以制敵”。（《太極拳譜》）
“敵勢(shì)緊，當(dāng)委曲以纏繞之；敵勢(shì)緩，當(dāng)勁直以沖突 之”。勢(shì)，“如木石之轉(zhuǎn)，圓則行，方則止。行者非能 行，而勢(shì)不得不行；止者非止，而勢(shì)不得不止”。善于 得勢(shì)者，可以四兩而撥千斤。所以，善得勢(shì)者易勝。
四曰：搏貴無(wú)形
“善搏者無(wú)形”，意思是說(shuō)擅長(zhǎng)相撲爭(zhēng)交的人，絕不 讓對(duì)方輕易地察覺(jué)到我動(dòng)作起動(dòng)的跡象與征兆，使得對(duì) 方有機(jī)可乘。因?yàn)椤盁o(wú)形其情難見，有形方可辨其情”。 (《華拳秘譜?)例如：要抱對(duì)方之腿或勾踢對(duì)方下肢，有的人往往會(huì)身向后稍做移動(dòng)，或用眼光先瞄視對(duì)方下 肢。這樣，就把抱腿或勾踢的跡象和征兆暴露給了對(duì) 方。再如起腿的動(dòng)作，肩的微動(dòng)也會(huì)讓對(duì)方察覺(jué)到你動(dòng) 作的動(dòng)向。再如直拳或擺拳，動(dòng)作的緩慢，更容易使對(duì)方發(fā)現(xiàn)你動(dòng)作意向的形跡。這都喚作“有形”。辟拳丨 秘譜> 里說(shuō)：“有形為實(shí)，無(wú)形為虛。虛則難攻，實(shí)則易破。”為此主張“搏貴無(wú)形”，使自己常處于藏形匿跡的地位。強(qiáng)調(diào)出擊“以不見形為妙”。（《太極拳譜>)i “如見形影不為能”。（娜意拳譜?)還說(shuō)：“有意莫帶 \ 形，帶形必不贏”；“蓄意須防被察覺(jué)，起動(dòng)好似卷地 I 風(fēng)?！睘榱朔乐贡粚?duì)方察覺(jué)形跡，動(dòng)作的起動(dòng)就必須快速，以迅雷不及掩耳之勢(shì)擊出。那么，對(duì)方同樣不露形 ' 跡，也無(wú)破綻，則如何？那就須挑撓引誘來(lái)牽動(dòng)對(duì)方，以觀其變，“變生其間，我得其形”。挑撓引誘，也有 虛與實(shí)的變化。我發(fā)一招以挑逗對(duì)方，如對(duì)方的反應(yīng)有 利于我，那就著實(shí)打去；如不利于我，那就由實(shí)化虛。 必須是虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，隨機(jī)應(yīng)變。
五曰：擊必中，中必摧
在相撲爭(zhēng)交時(shí)，要求每出一拳或踢一腳，都必須能 夠準(zhǔn)確地?fù)糁心繕?biāo)，這喚作“擊之則中”，打擊要十分 準(zhǔn)確。而且還應(yīng)該摧毀有力，讓對(duì)方挨你一拳“有似著 一劍”，受你一腿“渾如剁一鐮”，這喚作“中之則摧”， 打擊要有相當(dāng)?shù)牧Χ?。相撲家們認(rèn)為“有力不準(zhǔn)，不能 制人；準(zhǔn)而無(wú)力，不能入石”。“擊不人鐵，不如不擊； 踢不人石，徒勞爾力”。很強(qiáng)調(diào)“搏攫則殪，中木則 碎”。太極拳也說(shuō)：“打手要狠，不狠則不濟(jì)”。(《太極拳譜》）非常講究出擊的動(dòng)作既要有準(zhǔn)確性，又需要 有極強(qiáng)的力度。當(dāng)然也有主張“點(diǎn)到為止”的。
古代角抵相撲的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，不僅僅是這五點(diǎn)， 我只是拋磚，希望你們?cè)诮窈蟮目蒲兄卸嗉影l(fā)揚(yáng)。
以上講述的這些角抵相撲的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)主導(dǎo)思想的運(yùn) 用，都應(yīng)該是建筑在技術(shù)精熟的基礎(chǔ)上的。所以，最后 以“精熟而后神妙”這句術(shù)語(yǔ)，作為今天這堂課的講述 結(jié)束。
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