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我的南開(kāi)大學(xué)校友黃仁宇先生在回顧人生經(jīng)歷時(shí)曾說(shuō)自己是 “學(xué)書(shū)未成先習(xí)劍，用劍無(wú)功再讀書(shū)” ?。這句話用在我身上同樣 合適。受〈沙林寺》的影響，我十幾歲時(shí)開(kāi)始練習(xí)武術(shù)，并使之 成為我的最大愛(ài)好和安身立命之地。在此，我要特別感謝山東省 聊城市興華武術(shù)學(xué)校、聊城市體校、聊城大學(xué)體育學(xué)院、上海體 育學(xué)院武術(shù)系的教練與老師對(duì)我的幫助，特別感謝初期接觸武術(shù) 時(shí)教我“大架子”、“小架子”和太祖長(zhǎng)拳的楊瑞奇、楊瑞可對(duì) 390 我的啟蒙之恩，特別感謝我做田野調(diào)查時(shí)洪洞通背拳傳人田園，
太極梅花螳螂拳傳人李飛林，鴛鴦門傳人姜周存，五禽戲傳人董 文煥、劉時(shí)榮、周金鐘，少林功夫傳人釋素法，太極拳傳人陳正 雷、陳小旺、馬虹、丁明業(yè)、謝業(yè)雷，形意拳傳人宋光華、張智 祿以及徐才、釋永信、于承惠、康戈武、朱瑞琪、張鴻驃、張鴻 驗(yàn)等老師對(duì)我的幫助。
上海體育學(xué)院畢業(yè)后，為更好地研究、傳承武術(shù)這項(xiàng)非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)，我覺(jué)得“強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，打破學(xué)科界限”應(yīng)當(dāng)是急需 要做的一項(xiàng)工作。隨著這種認(rèn)識(shí)的深化，我的興趣逐漸由體育學(xué)
①黃仁宇.為什么稱為“中國(guó)大歷史”，見(jiàn)黃仁宇：《中國(guó)大歷史），北京：生 活■讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2002年版，第I頁(yè)；黃仁宇U918—2000), 1936年人南開(kāi) 大學(xué)電機(jī)工程系就讀?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，先在〈航日戰(zhàn)報(bào)）工作，后進(jìn)人國(guó)民黨成都 中央軍校，1950年退伍。其后，赴美攻讀歷史，先后獲得學(xué)士（1954)、碩士 (1957)、博士（1964)學(xué)位。曾任哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)副教授（1967)及哈佛大學(xué)東亞 研究所研究員（1970)。主要作品有（75■歷十五年》、《中國(guó)大歷史》、《明代的漕 運(yùn)）、〈衡本主義與二十一世紀(jì)}等。
轉(zhuǎn)向歷史學(xué)和民俗學(xué)。
承蒙南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院和北京師范大學(xué)文學(xué)院不棄，讓我得 以迸入夢(mèng)寐以求的兩大著名學(xué)府。在這兩所校園內(nèi)，我由原來(lái)的 “鉆人體育看武術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤鲶w育看武術(shù)”，從而有了另外一 種觀察視角。這一點(diǎn)，對(duì)我而言至關(guān)重要。對(duì)南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院 和北京師范大學(xué)文學(xué)院的授業(yè)恩師表示衷心的感謝。
“目前學(xué)術(shù)界，特別是歷史研究領(lǐng)域的一個(gè)突出現(xiàn)象是，在 純學(xué)術(shù)的旗幟下，學(xué)術(shù)視野變得越來(lái)越狹窄，學(xué)術(shù)趣味也變得越 來(lái)越猥瑣了。專家們局促在自己的那一方‘井田’里精耕細(xì)作， 把大道蕩蕩的知識(shí)國(guó)度搞成了阡陌縱橫的分割世界。歷史學(xué)的重 任本應(yīng)是關(guān)乎天人之際、通古今之變的知識(shí)探求，但被強(qiáng)大的純 學(xué)術(shù)之風(fēng)吹到了邊緣，甚至被嗤之以鼻，哪是什么學(xué)問(wèn)，是假問(wèn) 題！在我看來(lái)，被斥之為‘假問(wèn)題’的諸種問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)是 ‘假’的，無(wú)論如何應(yīng)是多元認(rèn)識(shí)中的一元。” ?這是我的博士生 導(dǎo)師、中國(guó)著名歷史學(xué)家劉澤華先生在為〈任權(quán)與社會(huì)——中國(guó) 傳統(tǒng)政治文化研究》一書(shū)作序時(shí)說(shuō)的話，該話給我以極大的啟 發(fā)。博士畢業(yè)后，我又進(jìn)入北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)博士后流 動(dòng)站，跟隨中國(guó)著名民俗學(xué)家劉鐵梁先生進(jìn)行體育民俗和體育非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作。工作期間，劉鐵梁先生以“標(biāo)志性文 化統(tǒng)領(lǐng)式”撰寫(xiě)《中國(guó)民俗文化志》（縣、區(qū)卷）的做法?使我 更加堅(jiān)定了在“宏觀把握”的前提下，按照“文化影響技術(shù)，技 術(shù)反映文化”的思路進(jìn)行武術(shù)研究的決心。在此對(duì)劉澤華、劉鐵 梁兩位先生表示衷心的感謝。
原中國(guó)歷史博物館館長(zhǎng)、國(guó)家博物館副館長(zhǎng)，現(xiàn)北京大學(xué)教 授朱鳳翰先生是我攻讀博士期間的另一位導(dǎo)師，他的專精路線、
崔向東：CE權(quán)與社會(huì)一中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究?序》，武漢：崇文書(shū)局， 2005年版，第1頁(yè)。
劉鐵梁：《總序》，見(jiàn)劉鐵梁：《中國(guó)民俗文化志?北京?門頭溝區(qū)卷》，北 京：中央編譯出版社，2006年版，第8~9頁(yè)。
對(duì)考古材料的研究與運(yùn)用等對(duì)我的武術(shù)研究亦產(chǎn)生了重要影響， 對(duì)朱鳳翰先生表示衷心的感謝。
能忝列劉澤華、朱鳳翰、劉鐵梁三位先生的門墻是我的運(yùn) 氣，更是我的福氣，我一定好好努力，爭(zhēng)取以優(yōu)異的成績(jī)回報(bào)三 位先生對(duì)我的厚愛(ài)。
“為解釋歷史而研究問(wèn)題”，帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，近些年 來(lái)我將主要精力集中在武術(shù)史學(xué)、武術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、體育非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)、地域武術(shù)等方面。本書(shū)的撰寫(xiě)正是在上海體育學(xué)院郭志禹 教授地域武術(shù)文化研究和人民體育出版社李彩玲女士策劃《中華 武術(shù)傳統(tǒng)名拳縱覽>〉叢書(shū)的啟發(fā)下開(kāi)始動(dòng)筆的，在此對(duì)郭志禹教 授和李彩玲女士表示衷心地感謝。
“古人著書(shū)，每每若干年布想，若干年儲(chǔ)材，又復(fù)若干年經(jīng) 營(yíng)點(diǎn)竄，而后得脫于稿，成為一書(shū)也”（金圣嘆）。我不敢與古 人相比，但該書(shū)確實(shí)是我經(jīng)過(guò)近五年時(shí)間“布想”、“儲(chǔ)材”又 “經(jīng)營(yíng)點(diǎn)竄”的結(jié)果。如果說(shuō)，開(kāi)始準(zhǔn)備該書(shū)時(shí)曾閃爍過(guò)激情與 想象靈光的話，那么漫長(zhǎng)的調(diào)研、撰寫(xiě)過(guò)程靠的已是耐心與毅 力。在這個(gè)過(guò)程中，書(shū)中所列的參考文獻(xiàn)給我以啟發(fā)、書(shū)中所錄 的信息提供者給我的田野調(diào)查以極大的幫助。在此，對(duì)他們表示 衷心的感謝。
〈傅擊》雜志社田文波博士，山西科學(xué)技術(shù)出版社社長(zhǎng)張金 柱、武術(shù)編輯室主任王躍平、編輯徐俊杰等均對(duì)該書(shū)提出了一些 中肯的修改意見(jiàn)，在此一并表示衷心的感謝。
“斗酒縱觀廿一史，爐香靜對(duì)十三經(jīng)”，我雖沒(méi)有史可法的 豪氣與才情，但特別喜歡購(gòu)書(shū)和讀書(shū)。盡管生活清貧，家人卻毫 無(wú)怨言。在此對(duì)他們表示衷心的感謝。
“文以少而盛，以多而衰” ?。實(shí)事求是地說(shuō)，目前的學(xué)術(shù)
①【清】顧炎武：?:不貴多》，見(jiàn)《日知錄》，西安：陜西人民出版社，1998 年版.第127頁(yè)。
界、出版界呈現(xiàn)出“欣欣向榮”的局面，各種核心期刊更是成為 “香餑餑”，人們爭(zhēng)相攀附，以至于本該老實(shí)、本分的編輯們騷動(dòng) 起來(lái)。騷動(dòng)的結(jié)果，已使核心期刊的部分文章實(shí)在讓人沒(méi)法看。 這種導(dǎo)向?qū)W(xué)術(shù)界的打擊是致命的。但愿我的這本“書(shū)”不要在 這“繁盛”之中又增加一份多余的東西。
中國(guó)人民大學(xué)教授陳傳席認(rèn)為知識(shí)分子必須符合如下四個(gè)條 件：一是以創(chuàng)造或傳播文化為職業(yè)、二是關(guān)心國(guó)家的前途和人類 的命運(yùn)、三是批判精神、四是獨(dú)立人格?。武術(shù)家、武術(shù)學(xué)者也 應(yīng)該自覺(jué)地以此標(biāo)準(zhǔn)要求自己。
“置身須向極高處，舉首還多在上人”，這是云南昆明西山 上的一副對(duì)聯(lián)，雖論登山，但借以抒發(fā)治學(xué)者的襟懷也較妥帖。 顧頡剛先生在《古史辨自序》結(jié)尾時(shí)說(shuō)：“我不愿意在一種學(xué)問(wèn) 主張草創(chuàng)的時(shí)候收到許多盲從的信徒，我只愿意因了這書(shū)的出版 而得到許多忠實(shí)于自己的思想，敢用自力去進(jìn)展的諍友。” ?顧先 生的這句話放在這里雖不確切，但確實(shí)反映了我此時(shí)渴望結(jié)交敢 于“忠實(shí)于自己的思想”、“敢用自力去進(jìn)展”的諍友的心情。
武術(shù)整體上屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，2007年6月9日， 時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶同志在參觀“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題 展”的講話中指出：“我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三句話的理解：第 一，它是民族文化的精華；第二，它是民族智慧的象征；第三， 它是民族精神的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性是文象，非物 質(zhì)性就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú) 體，無(wú)文脈無(wú)魂。文脈就是一個(gè)民族的魂脈。今天，保護(hù)非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。我們不僅要保護(hù)，也要繼
陳傳席：《自序（一)》，見(jiàn)陳傳席：《畫(huà)壇點(diǎn)將錄一評(píng)現(xiàn)代名家與大家》, 北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第4頁(yè)。
顧頡剛：《〈古史辯〉第一冊(cè)自序》，見(jiàn)顧頡剛：《古史辨自序》，石家莊: 河北教育出版社，2003年版，第94頁(yè)。
承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新?！碧旖蛭湫g(shù)豐富燦爛而獨(dú)具特色，但愿這本書(shū) 能為“津門武術(shù)”的保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新有所貢獻(xiàn)。
二〇一三年九月一日定稿于津門六藝堂書(shū)屋
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