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20世紀(jì)80年代末90年代初，在巴蜀文化考古領(lǐng)域取得巨 大成果后，巴蜀學(xué)術(shù)界學(xué)者和專家注意到巴蜀文化在整個歷史時 期顯著的繼承性和在不同發(fā)展階段顯著的地域特色，因而提出廣 義巴蜀文化的新概念，即指從古至今巴蜀地區(qū)的文化。巴蜀文化 研究在經(jīng)歷了前期的文明探索取證階段后，開始逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)與 現(xiàn)代結(jié)合的新發(fā)展時期，從此，巴蜀文化的發(fā)展歷程進(jìn)人了百花 齊放的繁榮階段。尤其是近十年來，巴蜀文化研究成果和內(nèi)容更 加豐富。如相關(guān)巴蜀文化研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立和相關(guān)刊物的出版。 1993年四川省社會科學(xué)院在成都成立了巴蜀文化研究中心，成 為較早研究巴蜀文化的專業(yè)性研究機(jī)構(gòu)。四川省社會科學(xué)院與四 川省歷史學(xué)會、四川省中華文化學(xué)會、四川省巴蜀文化研究會協(xié) 同創(chuàng)辦了國內(nèi)外公開發(fā)行的《中華文化論壇》雜志和《中華文化 研究通訊)〉交流刊物3?1999年，四川大學(xué)巴蜀文化研究所成立。 該所以四川大學(xué)古籍整理研究所為實(shí)體，研究人員來自歷史系和 歷史研究所的部分學(xué)者和專家，該所已逐漸成為全國唯一的巴蜀 文獻(xiàn)收藏、整理、管理和信息檢索中心、學(xué)術(shù)研究中心。隨后， 四川師范大學(xué)也成立了巴蜀文化研究中心，并成為教育部批準(zhǔn)的 省屬高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地等等。此外，2001年由巴 蜀文化系列叢書編委會組織出版的國家重點(diǎn)圖書出版計(jì)劃“巴蜀 文化系列叢書”出版，從宗教、文化、哲學(xué)、戲劇、經(jīng)濟(jì)、方 言、城市建筑、科技等方面進(jìn)行了詳細(xì)論證，是新中國成立以來 論述巴蜀文化發(fā)展較為科學(xué)全面的巴蜀文化系列叢書。
改革開放以來，巴蜀文化迎來了嶄新的發(fā)展時期。在黨和國 家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在巴蜀人民的辛勤勞動下，巴蜀地區(qū)的政治、 經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生了翻天覆地的變化，這也為巴蜀文化的發(fā)展注人了 新的內(nèi)容。伴隨著國家“西部大開發(fā)”正確決策的實(shí)施，西部開 發(fā)所帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革必然推動巴蜀文化的 現(xiàn)代發(fā)展，巴蜀文化在21世紀(jì)將走入一個更加輝煌的明天。
公元前316年，巴國和蜀國先后被秦所滅并歸屬秦國管轄, 從此，巴蜀地區(qū)結(jié)束了長期的巴國和蜀國獨(dú)立狀態(tài)，成為巴蜀各 族互相混合生長的統(tǒng)一發(fā)展區(qū)域。秦漢是巴蜀武術(shù)初期發(fā)展的重 要時期，巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和崇巫尚鬼的傳統(tǒng)人文氛圍為 道教的發(fā)生和發(fā)展提供了重要的環(huán)境，而道教文化的產(chǎn)生對于巴 蜀武術(shù)的萌芽和發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。此外，始自秦漢直至 明清時期由于客觀的需求和政府的相關(guān)政策，巴蜀地區(qū)發(fā)生了重 大的移民歷史事件。大量移民的涌人不僅改變了巴蜀地區(qū)種族人 口的分布、傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，而且對巴蜀武術(shù)也產(chǎn)生了重要影響。
道教是我國重要的宗教之-，巴蜀地區(qū)作為道教的發(fā)源地在 全國具有重要的影響。然而，地處偏遠(yuǎn)的古代巴蜀地區(qū)為何能成 為道教萌芽的發(fā)源地以及巴蜀地區(qū)道教文化對當(dāng)?shù)匚湫g(shù)產(chǎn)生了哪 些影響，都將是我們分析巴蜀道教文化與巴蜀武術(shù)相關(guān)問題的關(guān)
注焦點(diǎn)。
道教是我國土生土長的宗教，它對于中國的影響較大。魯迅
對此評價道：“中國人的根底全在道教?！庇纱丝梢姷澜淘趥鹘y(tǒng) 中的重要性。巴蜀之地在古代具有濃厚的道教文化影響，如四川 鶴鳴山被歷史上公認(rèn)為是中國道教的最早發(fā)源地。成都市最古老 的道教宮觀，1983年被國務(wù)院確定為全國重點(diǎn)道觀。青羊?qū)m為 西南地區(qū)最大的道教宮觀，宮內(nèi)保存著道教重要典籍〈01教輯 要》，為全國僅有。有著“天下青城幽”美名的青城山是我國道 教發(fā)源地之一，屬道教名山，是道教創(chuàng)始人張道陵由陜?nèi)胧竦角?城山結(jié)茅傳道并羽化于此。此外，故有“峨眉天下秀”之美稱的 峨眉山在古代為佛、道兩教并存的宗教重地，享有較高的聲譽(yù)。 不難看出，巴蜀的道教文化在古代就有著一定規(guī)模的影響和發(fā) 展，巴蜀道教文化對巴蜀武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，在道教 文化氛圍下，巴蜀武術(shù)內(nèi)容帶有或明或暗的道文化痕跡。然而， 道教產(chǎn)生為什么要選擇在巴蜀而非其他地區(qū)，以及道教文化為何 能成為當(dāng)時占據(jù)主體的社會宗教文化，這一系列問題必須從遠(yuǎn)古 巴蜀的社會環(huán)境說起。
(―)巴蜀崇巫的社會背景
巴蜀地區(qū)由于特殊的地理環(huán)境和文化背景，造就了巴蜀地區(qū) 崇巫尚鬼的社會風(fēng)俗。盡管古代巴蜀民族成分復(fù)雜，但總的來 說，在古代巴蜀的宗教體系中，最主要的信仰主題有泛靈信仰、 主神信仰、祖先崇拜和大石崇拜等。尤其是古代的大石崇拜，至 今仍留有較多的遺跡，如成都有個地方被稱做“五塊石”，傳說 就是當(dāng)時該地有五塊巨大石頭得名的。
此外，大量考古證據(jù)顯示，甲骨占卜術(shù)在古蜀國較為流行。 巴人占卜之風(fēng)也較為盛行m。對此，杜甫居住夔州時用其詩文 描述：“瓦卜傳神化，畬田費(fèi)火耕” （€1悶》）。正因?yàn)榘褪竦?⑴段渝，譚洛非.巴蜀文化的歷程[M].成都：四川人民出版社，2001: 64—65.
區(qū)有尚巫的風(fēng)俗，因此，巴蜀地區(qū)道教發(fā)展的情況相對較好。據(jù) 宋代天禧年間全國各地道觀數(shù)量統(tǒng)計(jì)顯示，川峽道觀數(shù)量居全國 第一。〔1]元朝時期的〈誠都?xì)q華紀(jì)麗譜》和清代傅崇矩著〈誠都 通覽》中均有對巴蜀地區(qū)尚巫的記載。此外，舉世聞名的豐都名 山——“鬼城”，位于重慶長江北岸，是集儒、道、佛教文化為一 體的民俗文化藝術(shù)的寶庫，堪稱“中國神曲之鄉(xiāng)”。豐都名山， 古稱“平都山”，系道家72洞天福地之一。唐代大詩人李白寫就 “下笑世上士，沉魂北豐都”的詩句，更使鬼城之名遠(yuǎn)揚(yáng)。每年 農(nóng)歷三月三“鬼城廟會”，車船爆滿，游人如織，“陰天子娶親” “城隍出巡” “鐘馗嫁妹” “鬼國樂舞”等民俗民風(fēng)游行表演, 驚奇諧趣，令人目不暇接，嘆為觀止。直到現(xiàn)在，被譽(yù)為四川鬼 文化之都“鬼城”的豐都仍然保留了大量古代與鬼神有關(guān)的建筑 物和文物，它也是古代巴蜀巫文化的典型見證。
(二）五斗米教組織的完備和教義的完善
1.組織形式。五斗米教興盛具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，五斗米教具 有完備的組織機(jī)構(gòu)。“治”是五斗米教的主要教區(qū)分布地點(diǎn)稱 謂，而“治”地區(qū)的首領(lǐng)稱為“祭酒”。如《三國志?張魯傳》： “各領(lǐng)部眾，為治頭大祭酒?！薄逗鬂h書?劉焉傳》載：“不置長 吏，以祭酒為理，民夷信向?！庇纱丝梢姡谖宥访捉虆^(qū)，以祭 酒教中職務(wù)代替地方官員進(jìn)行管理，這無疑提高了五斗米教對教 民的控制。據(jù)史料記載，五斗米教根據(jù)弟子分布的區(qū)域設(shè)立24 治，即24個教區(qū)。如：“蜀都內(nèi)有陽平治（今彭縣境）、鹿堂治 (今綿竹縣遵道鎮(zhèn)）、鶴鳴治（今大邑縣鶴鳴山）……另外， 從24治的分布區(qū)域來看，五斗米教的活動范圍除了巴蜀郡外，
還有犍為郡、廣漢郡、巴西郡、漢中郡等，影響波及現(xiàn)在的云 南、貴州和陜西。
2.教義完備。目前，道教界認(rèn)為，五斗米教教義與〈0：平 經(jīng)>〉有著密切的關(guān)系，而〈〇：平經(jīng)>〉是西漢齊人甘忠可《包元太 平經(jīng)>〉的擴(kuò)充與完善。因此，從某種程度上講，〈〈包元太平經(jīng)》 的思想較大地影響了五斗米教義的確定。由于《包元太平經(jīng)>〉是 神仙方術(shù)與儒家讖緯之學(xué)的結(jié)合，故儒家“仁” “義” “忠”
“孝”等思想不可避免與之結(jié)合。如《太平經(jīng)）卷九十六〈伏極 六竟孝順忠訣第一百五十一》載：“愚生聞子不孝，則不能盡力 養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡 力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼 神害之，人共惡之，死尚有余責(zé)于地下，名為三行不順善之子 也。” m從其教義中，較能明顯看出與儒家思想的聯(lián)系。另外, 在《太平經(jīng)>〉卷四十七《服人以道不以威訣第六十四》〈汰平 經(jīng))〉一百一十一卷《善仁仁自貴年在壽曹訣第一百八十二)〉等內(nèi) 容中都顯證了此點(diǎn)。
《華陽國志》卷二記載：“漢末，沛國張陵學(xué)道于蜀鶴鳴山, 造作道書，自稱‘太清玄元’，以惑百姓。陵死，子衡傳其業(yè)。 衡死，子魯傳其業(yè)……初平中（公元190—193年），以魯為督義 司馬，住漢中，斷谷道。魯既至，行寬惠，以鬼道教。立義舍， 置義米、義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過，過多云鬼病 之。其市肆賈平亦然。犯法者三原而后行刑?！薄逗鬂h書?劉焉 傳》又載：“諸祭酒各起義舍于路，同之亭傳，具置米肉以給行 旅。食者量腹取足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然后行 刑?！睆纳鲜鍪妨现校浑y看出五斗米教實(shí)施的“義舍”“義米” 和“義肉”的舉動以及“三原而行刑”（即一個人犯了錯誤，原
諒本人三次才給予懲罰）的獎懲方法，都帶有濃厚的儒家“仁 義”思想成分。而正因?yàn)槿绱?，才符合了?dāng)時廣大窮苦民眾的心 理需求。同時，五斗米教崇巫術(shù)，義符水咒說療病，以乞求天官 來保佑風(fēng)調(diào)雨順、人生平安。這在當(dāng)時科學(xué)相對落后的時代以及 大眾備受壓迫的背景下，五斗米教的思想宗旨受到了廣大民眾的 歡迎。另外，加上張魯歸順曹操后，并沒有限制五斗米教的發(fā) 展，因此加速了五斗米教在巴蜀、漢中地區(qū)的傳播與發(fā)展，并最 終成為全國較有影響力的道教組織。
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