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在組成中華武術(shù)的眾多不同地域武術(shù)群體中，燕趙武術(shù)可謂風(fēng)格迥異，別具 特色，其自身同時又是包含有眾多拳種流派的不同武術(shù)的集合體。那么，同組成 中華武術(shù)的其他地域武術(shù)類型相比，河北武術(shù)的獨到之處究竟體現(xiàn)在什么地方？ 由不同拳種流派組成的河北武術(shù)在整體上都具有哪些主要特征？在河北大地這 個時空范圍內(nèi)，為何生成了河北武術(shù)這一獨特的武術(shù)類型，河北武術(shù)的歷史生成 應(yīng)主要歸因于哪些方面？
第一節(jié)剛健有為、與時俱進(jìn)的整體文化特征
河北武術(shù)之所以能夠?qū)覄?chuàng)輝煌、歷久不衰，最根本的原因在于河北武術(shù)文化 歷久彌新的以剛健有為、與時俱進(jìn)為概括的整體文化特征。
―、剛健有為、自強不息的氣概
河北文化的發(fā)展史上，歷來充盈著一種剛健有為、自強不息的陽剛之氣，這種 自強不息氣質(zhì)遠(yuǎn)可追溯至2000多年前的戰(zhàn)國燕趙時期。燕昭王為報國仇而矢志 進(jìn)取，歷經(jīng)二十八載終于戰(zhàn)勝強齊，光復(fù)被掠國土并大幅度地開疆拓壤;太子丹和 荊軻謀刺秦王,鮮明地表現(xiàn)了一種不畏強敵、勇往直前的剛健風(fēng)范;趙武靈王胡服 騎射則構(gòu)成了中華民族發(fā)展史上著名的自強不息與發(fā)奮圖強的范例。
萌生、成長于這樣一種文化氛圍中的河北武術(shù)文化，一如既往地充分汲取并 積極發(fā)揚了這種優(yōu)良傳統(tǒng)，剛健有為、自強不息的陽剛之氣在河北武術(shù)文化的演 進(jìn)軌跡上得到了同樣充分的詮釋。
從17世紀(jì)中葉以顏習(xí)齋、李墻為代表的顏李學(xué)派所提倡的“文通武備”和“經(jīng) 世致用”思想到20世紀(jì)初期許禹生提出的“武術(shù)進(jìn)入學(xué)?！钡目谔柤捌湮湫g(shù)教育 思考；從張之江、李存義等發(fā)起的近代各種武術(shù)組織機構(gòu)的創(chuàng)建到當(dāng)今各種高校 學(xué)生武術(shù)協(xié)會和武術(shù)文化講座的興盛;從河北武術(shù)隊在競賽和影視方面的驕人成 績到滄州武術(shù)節(jié)引領(lǐng)的現(xiàn)代武術(shù)經(jīng)濟浪潮……在長期的歷史發(fā)展中，河北武術(shù)文 化正是靠著這種剛健有為和自強不息的陽剛之氣，才得以始終站在時代發(fā)展的前 沿，自豪地引領(lǐng)著中華武術(shù)的前進(jìn)潮流。歷史上，河北省大部分地區(qū)惡劣的自然 環(huán)境因素始終是當(dāng)?shù)厝嗣駸o法擺脫水深火熱生活的痛苦根源之一，但是，也正是 這個充滿著苦難和艱辛的惡劣生存環(huán)境對于以滄州等為代表的河北武術(shù)文化歷 史發(fā)展反而產(chǎn)生了重要的影響。無法生存的人們不得已走上了以武為生的軌道， 在苦難深重的歲月里用自強不息拼出了河北武術(shù)“鏢不喊滄”的尊嚴(yán)。一部屮國 的近代史，是一部中華民族受苦受難的血淚史，同時也是一部中華兒女不屈不撓 的抗?fàn)幒蛫^斗史。在那些遠(yuǎn)去的充滿內(nèi)憂外患的歲月里，以丁發(fā)祥、霍元甲、韓慕 俠、王子平等為代表的河北武林人士用奮不顧身的英勇和輝煌的擂臺表現(xiàn)，痛擊 了那些輕視中國的不可一世的“洋人武術(shù)家”的囂張氣焰，打出了中華民族不可撼 動的榮光與尊嚴(yán)。以荊軻刺秦為肇始，義和團京、津反帝為展現(xiàn)，燕趙人民抗日愛 國為標(biāo)志，燕趙武術(shù)自強不息、剛健有為的優(yōu)良傳統(tǒng)所煥發(fā)出來的不畏強敵、英勇 愛國的民族精神和華夏武威，在中華民族的近代發(fā)展史冊上書寫下了一頁頁光輝 的武術(shù)華章。
二、革故鼎新、海納百川的胸襟
河北文化與燕趙傳統(tǒng)水乳交融。燕文化的形成和成熟以燕昭王的報復(fù)伐齊 與燕太子丹的謀刺秦王為主要標(biāo)志。燕昭王禮賢下士，發(fā)奮圖強，與百姓同甘共 苦，其高筑黃金臺求賢和重金買千里馬死骨的胸懷感動得樂毅、郞衍、劇辛等天下 名士爭相來投，最終率六國聯(lián)軍大敗齊國——“燕國報仇雪恥，夷萬乘之強國，收 八百年之蓄積，戰(zhàn)功自春秋五霸以來所未有，天下為之震動”?！堆嗵拥榇糖?王而廣招天下人才，其寬闊的胸襟終于讓荊軻為之感動，同時也為后人留下了一 段傳頌千古的刺秦故事。作為趙文化形成特征最主要標(biāo)志的趙武靈王胡服騎射， 本身更是革故鼎新、海納百川的中華民族與時俱進(jìn)精神的一個千秋典范。公元前 302年發(fā)生的趙武靈王的“胡服騎射”并不僅僅是對華夏傳統(tǒng)服裝和騎射的沖擊， 它“更重要的是一種觀念的變革，汲取北方民族尚武強桿、勇于戰(zhàn)斗的精神，同時， 也是民族武術(shù)交流的典型例證”。?今天,通過各種文獻(xiàn)，我們?nèi)匀弧耙老】梢愿惺?到二千三百年前發(fā)生的那場意義深遠(yuǎn)的沖破重阻、尚武自新運動”，那場“中國服 裝史上的盛大交流，中國軍事史上的重要進(jìn)步，武術(shù)發(fā)展史上的民族融匯，中華民的人們不得已走上了以武為生的軌道， 在苦難深重的歲月里用自強不息拼出了河北武術(shù)“鏢不喊滄”的尊嚴(yán)。一部屮國 的近代史，是一部中華民族受苦受難的血淚史，同時也是一部中華兒女不屈不撓 的抗?fàn)幒蛫^斗史。在那些遠(yuǎn)去的充滿內(nèi)憂外患的歲月里，以丁發(fā)祥、霍元甲、韓慕 俠、王子平等為代表的河北武林人士用奮不顧身的英勇和輝煌的擂臺表現(xiàn)，痛擊 了那些輕視中國的不可一世的“洋人武術(shù)家”的囂張氣焰，打出了中華民族不可撼 動的榮光與尊嚴(yán)。以荊軻刺秦為肇始，義和團京、津反帝為展現(xiàn)，燕趙人民抗日愛 國為標(biāo)志，燕趙武術(shù)自強不息、剛健有為的優(yōu)良傳統(tǒng)所煥發(fā)出來的不畏強敵、英勇 愛國的民族精神和華夏武威，在中華民族的近代發(fā)展史冊上書寫下了一頁頁光輝 的武術(shù)華章。
張京華:《地域文化的界定——以燕趙文化為例》，智識學(xué)術(shù)網(wǎng)，2005年7月20日國家體委武術(shù)研究院中國了同樣充分的詮釋。
從17世紀(jì)中葉以顏習(xí)齋、李墻為代表的顏李學(xué)派所提倡的“文通武備”和“經(jīng) 世致用”思想到20世紀(jì)初期許禹生提出的“武術(shù)進(jìn)入學(xué)?！钡目谔柤捌湮湫g(shù)教育 思考；從張之江、李存義等發(fā)起的近代各種武術(shù)組織機構(gòu)的創(chuàng)建到當(dāng)今各種高校 學(xué)生武術(shù)協(xié)會和武術(shù)文化講座的興盛;從河北武術(shù)隊在競賽和影視方面的驕人成 績到滄州武術(shù)節(jié)引領(lǐng)的現(xiàn)代武術(shù)經(jīng)濟浪潮……在長期的歷史發(fā)展中，河北武術(shù)文 化正是靠著這種剛健有為和自強不息的陽剛之氣，才得以始終站在時代發(fā)展的武術(shù)史》，北京：人民體育出版社19%年版，第9、52頁。族史上的革新圖強”。?
河北武術(shù)一貫秉承著燕趙文化革故鼎新、與時俱進(jìn)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。一部河 北武術(shù)文化的發(fā)展歷史，也幾乎從頭到尾都貫穿著革故鼎新、與時俱進(jìn)的積極進(jìn) 取精神。作為北方文化中心，河北大地位于中原與草原交接點的地理優(yōu)勢以及北 方中華民族各成員間的交流與融合推動了河北武術(shù)文化及其寬廣宏富、剛健有為 等文化特征的形成和發(fā)展。元、明、清以來，北京、天津的獨特地理位置對于河北 武術(shù)的開放革新傳統(tǒng)和博大恢宏氣勢等文化特征形成和完善起了非常重要的促 進(jìn)作用。以太極、形意、八卦、八極、劈掛、戳腳、翻子等為代表的河北武術(shù)各拳種 流派發(fā)展以及這些拳種流派之間在演變過程中的交流與互融，是河北武術(shù)文化博 采眾長、開放革新精神的宏觀體現(xiàn)。
談到河北武術(shù)文化的博采眾長、開放革新精神，我們不能不提起董海川八卦 掌門下眾多帶藝投師的著名弟子、形意拳大師郭云深在山西太谷與形意拳同門的 切蹉交流以及楊祿禪不遠(yuǎn)千里三下河南陳家溝拜師學(xué)藝的武林佳話。如果沒有 原有的習(xí)練其他拳種打下的堅實的基礎(chǔ)，八卦掌拳種的弟子修為很可能會是另外 一種水準(zhǔn)；對于發(fā)源于山西的形意拳來說，經(jīng)過以郭云深等為代表的河北形意傳 人弘揚才有了后來廣為流傳的繁榮局面;也正是有了河北楊、吳、武、孫等的海納 百川與革故鼎新，太極拳的發(fā)展才會呈現(xiàn)出今天百花齊放的當(dāng)代世界傳播盛景。 王薌齋以形意為基融匯百家武藝而創(chuàng)令人耳目一新的大成拳學(xué)，馬鳳圖博學(xué)北派 拳技創(chuàng)立馬氏通備武藝，孫祿堂參悟形意、太極、八卦推出“三拳合一”的孫式太極 拳……海納百川是為了革故鼎新，革故鼎新才能與時俱進(jìn)——河北武術(shù)的發(fā)展歷 程清晰地向我們展現(xiàn)出一個如此鮮明的文化整體特征，這種與時俱進(jìn)的整體特征 也為其自身在中華武術(shù)的歷史地位作出了相應(yīng)的注解。
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