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一、旱澇交加的自然因素
在河北地區(qū)曾經(jīng)流傳著“滄海桑田”和“大禹治水”兩個(gè)影響非常廣泛的動(dòng)人 傳說?！皽婧ＩＬ铩笔侵競髡f每千萬年陸地就要變?yōu)闇婧＃瑴婧Ｃ壳f年又要變?yōu)?陸地?！按笥碇嗡钡膫髡f同樣膾炙人口。據(jù)張京華等學(xué)者描述，傳說在堯舜時(shí)期 黃河中下游曾經(jīng)發(fā)生過大洪水，黃河因此分裂為九條支河，播散開來流過華北平 原—“河菌衍溢，害中國，故禹抑洪水，導(dǎo)河自積石，歷龍門，南至華陰，東下砥
①申國卿:《〈莊子?說劍篇〉透露出的武術(shù)文化信息》，《山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期，第60-62頁。 .
柱。至于大陸，播為九河，同為逆河，入于勃海。九州既疏，九河既灑，諸夏艾安， 功施于三代”。戰(zhàn)國時(shí)形象生動(dòng)地追述大洪水的有《孟子》和《呂氏春秋》，《孟子》 中有“洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖”之說;《呂氏春秋》中有"'河出孟 門，大溢逆流，無有丘陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之”之說。孟門山在今陜西宜 川、山西吉縣之間，龍門之北，綿亙于黃河兩岸。古書中所記夏禹的活動(dòng)多在南方 江淮流域如涂山、會(huì)稽等地，所疏導(dǎo)的黃河的關(guān)鍵之處是孟門、龍門、砥柱等地，但 是河水所泛濫的地區(qū)即九河流經(jīng)之處卻正當(dāng)河北區(qū)域?！渡袝?益稷》說當(dāng)時(shí)“洪 水滔天，浩浩懷山襄陵”，連山陵都淹沒了?！渡袝?禹貢》記載當(dāng)時(shí)黃河流至下游 平原地帶以后，“又北播為九河”。據(jù)《爾雅?釋水》解釋，九河是徒駭、太史、馬頰、 覆釜、胡蘇、簡、絜、鉤盤、鬲津九條河，全都覆蓋在華北平原的東部?！队碡暋分刑?到河北區(qū)域的地名還有衡漳(衡水漳水)、恒衛(wèi)(恒山衛(wèi)水)、大陸(大陸澤)、碣石(碣 石山）、太行(太行山）等多處?！妒酚?夏本紀(jì)》還記載說：“禹行自冀州始?！薄稜?雅?釋地》：“兩河間曰冀州?！苯顸S河下游所經(jīng)為古代濟(jì)水的河道，古代黃河經(jīng)龍 門南流過王屋山以后北流，經(jīng)今海河河道自天津人海，冀州之地在濟(jì)水、黃河二河 之間，正包括了今河北平原之地。?
傳說終歸還是傳說，但是，河北文化的發(fā)展史上，的確是與水結(jié)下了不解之 緣。歷史上，頻繁的旱澇災(zāi)害，曾經(jīng)使得河北人民深受其害，幾乎到了民不聊生的 地步?！氨彼螒c歷八年（1048年)黃河決口于商胡（今河南濮陽市東北），泛濫于河 北的大名、清河、冀州等地；嘉祐五年，黃河又在今河北大名縣西南決口，是為東 流，從今黃河口以北處人海；此后，黃河多次決口，今河北省巨鹿、南宮、冀州、滄 州、河間等地成為黃泛區(qū)?！?sup>@讓我們先看一下北京中華書局1999年12月出版的 由河北省蠡縣地方志編委會(huì)編寫的《蠡縣志》中關(guān)于該縣歷史上的旱澇災(zāi)害記錄：
“三國魏景初元年(237)特大水，七月淫雨，水出沒溺殺人，漂失財(cái)產(chǎn)；西晉泰 始四年（268 )七月大水，傷莊稼，壞屋室……北魏太和十一年（487)春夏大旱，牛 疫，民死……北魏熙平二年(517)九月大風(fēng)、暴雨，發(fā)樹拔屋，大水……隋大業(yè)四年 (608)旱，道瑾相望……唐永隆元年(680 )、二年(681 )皆大水，溺死者甚眾，壞民居十萬余家 元至正二十五年（1365)七月，淫雨害稼，九月淫雨?明正統(tǒng)四年
五月，順天、真定、保定等府屬州縣大水成災(zāi)……明成化二十三年（1487) 秋大水，無苗；明正德十五年（1520),大水，陸地通舟，大饑,人相食……明嘉靖三 十二年（1553 )至三十六年（1557),連續(xù)五年大水，人畜溺死者無算……明萬歷三 十五年（丨6〇7)夏淫雨兩月余，城垣、民舍坍塌殆盡；明萬歷四十一年（丨6丨3)正月 戊寅風(fēng)雨殊常，六月大雨四十日，田禾盡沒，翌年夏旱……明崇禎十四年（1641)
張京華:《中國地域文化叢書?燕趙文化》，沈陽：遼寧教育出版社1998年版。
杜榮泉等:《中國文化通志?地域文化專典?燕趙文化志》，上海：上海人民出版社1998年版，第5頁。 春夏大旱，疾疫盛行……清順治十年（ 1653)大水，禾稼盡淹，房屋沖壞甚多。翌 年大水……清康熙六年（1667)、七年（1668)，皆大水，禾稼淹沒;清康熙九年（1670)、 十一年（1672)、十二年（1673)，皆旱，夏無麥,秋苗枯……清乾隆年間（1737—1790), 潴龍河、唐河、滹沱河，連年泛濫,縣境屢遭水災(zāi)……清嘉慶二年（1797)至十四年 (1809)縣境連年洪澇……清嘉慶二十年(1815)、二十一年（1816)、二十四年(1819)、 二十五年（ 1820)皆洪澇;清道光元年至二十一年（1821—丨841)，縣境連年水患，大 疫；清光緒八年（1882)洪澇。翌年六月十四日后，連旬大雨，勢若傾盆，加之西北 山洪爆發(fā)是，各河同時(shí)異漲，到處漫溢，蠡縣屬被水46縣災(zāi)重者……清光緒十八 年（1892 )、十九年（1893)皆六月后，大雨兼旬，山洪暴發(fā)，平地水深數(shù)尺至丈余不 等，田畝多為水淹，房屋倒塌甚多，歉收三四分，二十年（1894)至三十四年（1908 ) 連年被水，歉收……民國三十八年（1948 )8月，兩日大雨瀝澇地1.4萬畝，同日潴 龍河左堤高佐決口，淹20個(gè)村，地8萬畝，部分房屋倒塌，家具砸毀，瀝洪澇全縣 102個(gè)村受災(zāi)……”
以上所錄文字為本書作者在復(fù)旦大學(xué)圖書館查閱《蠡縣志》等相關(guān)資料所得， 實(shí)際僅為蠡縣災(zāi)害歷史記錄的微少的一部分內(nèi)容，為了篇幅起見，筆者只能用上 述的這一小部分真實(shí)的縣志資料來證明歷史上河北大地上蠡縣人民所處的真實(shí) 的生活環(huán)境——事實(shí)上，即使這樣一小部分資料已經(jīng)足以使人觸目驚心了，而對 于河北大地整體狀況而言，蠡縣的歷史情形也僅僅是處于一般水平，同歷史上成 為黃泛區(qū)的巨鹿、南宮、冀州、滄州、河間等重災(zāi)區(qū)相比，上述資料所反映的災(zāi)情相 對要輕得多！但是，僅僅是這樣一小部分?jǐn)?shù)據(jù)所揭示的河北地域最為普通的歷史 生存環(huán)境，就足以引發(fā)我們關(guān)于河北武術(shù)文化歷史成因的深度思考了——在這樣 一種旱澇交加、災(zāi)害頻仍的自然狀況下，在如此嚴(yán)酷的生存環(huán)境的巨大壓力下，在 人類求生本能和渴望幸福的原始欲望的驅(qū)動(dòng)下，這片土地上的人們之所以會(huì)更多 地傾向于回歸人類強(qiáng)桿本能表現(xiàn)濃烈尚武精神的歷史歸因，應(yīng)該說已經(jīng)有了一種 發(fā)乎自然而又合情合理的答案。通常情況下，個(gè)體原始的求生欲望往往容易與社 會(huì)整體的制度規(guī)范發(fā)生不可避免的沖突，更何況歷史上不同王朝的統(tǒng)治在貧苦的 勞動(dòng)人民心目中歷來就不可能產(chǎn)生哪怕是一絲一毫的尊敬，因而由此導(dǎo)致的鎮(zhèn)壓 與反抗的生死矛盾必然會(huì)更進(jìn)一步地刺激這塊土地上的人們?nèi)ヅΦ刈兊酶?強(qiáng)壯——由此看來，河北大地的尚武風(fēng)尚以及由此產(chǎn)生的武術(shù)文化在中華武林中 的鮮明特色，似乎也就不難理解了。
如果拋開洪水所帶來的沉重災(zāi)難，對于河北武術(shù)文化的歷史成因，我們或許 又可以產(chǎn)生另外一種理解——豐沛的水源給大地帶來了蓬勃生機(jī),使大地充滿了 活力，也促進(jìn)了人文文化的產(chǎn)生和繁榮。黃河不是中華文明的發(fā)祥地，但它是中 華文明的象征，是中華民族的靈魂，它的奔騰東歸象征著中華民族及其文明的生 生不息。大禹治水的傳說意義也在于此，它是一個(gè)英雄史詩般的開端，是河北文
化豐沛生命力的象征。“智者樂水”，水就是活力。洪水滔滔，大溢逆流，無有丘 陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之，這就是河北文化的靈魂象征?？v觀黃河以北平原 地區(qū)古往今來的歷史，如果除開北京人、山頂洞人以及磁山文化、仰韶文化、龍山 文化等新石器時(shí)代文化不論，就有史以來的記述來看，恰恰是大禹治水成為了它 文化上的重要開端。此后再到戰(zhàn)國時(shí)期，最終奠定了它以“慷慨悲歌”為標(biāo)志的穩(wěn) 定特征。如果沒有活躍的近于原始自然狀態(tài)的生態(tài)環(huán)境，就不能產(chǎn)生出“慷慨悲 歌”的河北文化特征。沒有洪水就沒有治水，沒有猛獸出沒就沒有李廣、裴旻的射 虎和《中山狼傳》。?—“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這就是河北武術(shù)文化歷史自 然成因帶給后人的珍貴的啟示！
二、南北交匯的地緣環(huán)境
旱地農(nóng)耕方式的東漸及影響
河北武術(shù)的文化成因，還可以從該地域歷史久遠(yuǎn)的旱地農(nóng)耕方式方面探尋蹤 跡。《中國地域文化叢書?燕趙文化》的相關(guān)資料表明，歷史上，河北平原位于以 陜西渭河流域以及山西南部和河南西部為中心的仰韶文化區(qū)域，黃土高原的自然 條件決定了這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)必然要選擇旱地耕作的方式。后來，始于黃土高原的 旱地農(nóng)耕經(jīng)營方式逐漸向東擴(kuò)展到華北平原的山麓地帶，繼而又再推廣到平原以 及沼澤的邊緣。總體看來，目前可以認(rèn)為在黃土高原選擇和創(chuàng)立了旱地農(nóng)耕經(jīng)營 方式的時(shí)候，河北平原地帶受其影響，也在大約同一時(shí)代開始了旱地農(nóng)耕作業(yè)。 旱地農(nóng)耕方式既是黃土高原地區(qū)文化的基礎(chǔ)，也是河北平原地區(qū)文化的基礎(chǔ)，但 是在一些具體的細(xì)微之處，二者又存在著差異，其中最為重要的一點(diǎn)就是,黃土高 原的旱地農(nóng)耕作業(yè)是“典型”的，而河北平原的旱地農(nóng)耕作業(yè)不是典型的。黃土高 原的土質(zhì)是風(fēng)化成的“經(jīng)典型”黃土，河北平原的土質(zhì)是沖積而成的次生黃土，缺 乏“經(jīng)典型”黃土自行肥效的能力。另外，河北平原上的土地較硬、植被茂密、不利 于耕作等不利條件，也都決定了河北平原地區(qū)的旱地農(nóng)耕作業(yè)較黃土高原要非典 型一些和相對落后一些。河北文化的這種初始狀況對于它后來發(fā)展的影響是十 分重要的。河北平原地區(qū)并不能創(chuàng)造出與中華文明的中心地帶完全不同的另外 一種文化，它和中華文明的中心地帶相比始終處在同一文明線上，處在同一文化 圈內(nèi)。但是，與黃土高原相比，這種較為落后的旱地農(nóng)耕生產(chǎn)方式和更為濕潤的 氣候條件，也預(yù)示著繁衍于這片土地上的河北文化可能會(huì)演化出某種相異于黃土 文明的文化特征。
從今天來看，和世界其他古代文明相比，旱地農(nóng)耕方式的選擇和確定竟至奠 定了中華文明所以異于世界其他古代文明最根本的一點(diǎn)就是保持其自身在血緣
①張京華:《中國地域文化叢書?燕趙文化》，沈陽：遼寧教育出版社1998年版。
和文化兩方面的長期性和穩(wěn)定性c=由耐旱到耐苦耐勞，到忍受周圍的一切嚴(yán)酷環(huán) 境，由此而鑄造出了中華民族的獨(dú)特精神和獨(dú)特性格。在黃土高原嚴(yán)酷的自然環(huán) 境中，從事旱地農(nóng)耕的人們養(yǎng)成了中華民族特有的天才和果毅。這種天才和果毅 可以分析為兩重意義，一是具有長久生存的堅(jiān)強(qiáng)自信心，二是隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)決地應(yīng) 對所遇到的一切沖擊。既不是絕對不能生存，也不是絕對優(yōu)越。能夠生存，因而 使人具有積極、樂觀的精神；境遇艱難，故此需要時(shí)刻保持戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的 警惕;不追求絕對的優(yōu)越，又限制了人們創(chuàng)造性的進(jìn)一步發(fā)揮，無形中為自身文明 的發(fā)達(dá)套上了自我設(shè)置的鎖鏈。黃土文明的先進(jìn)性和黃土高坡環(huán)境的封閉性成 為早期中國文化發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)和主要矛盾。也許，正是這個(gè)特點(diǎn)和矛盾決 定了與河北毗鄰的三晉地域文化早期的領(lǐng)先發(fā)達(dá)現(xiàn)象同時(shí)又不可避免地造成了 其后續(xù)發(fā)展的相對滯緩局面。而由黃土高原開始的旱地農(nóng)耕經(jīng)營方式一旦向東 傳入河北平原并開始成為當(dāng)?shù)匾环N基本的生產(chǎn)方式，黃土文明原本具有的只是暫 時(shí)受到限制的巨大的先進(jìn)性馬上就煥發(fā)出生生不已的生命本能和靈動(dòng)鮮活的創(chuàng) 造活力。這種黃土高原旱地農(nóng)耕生產(chǎn)方式的東漸所造成的變化是多方面的，而反 映在武術(shù)文化方面，便很有可能成為最終形成河北武術(shù)文化整體特征的一個(gè)關(guān)鍵 歷史成因。
在武林久富盛名的形意拳，最初發(fā)源地本是在旱地農(nóng)耕的誕生地——位于黃 土文明中心的山西省，后來傳人河北平原后形成形意拳河北派，并最終由以郭云 深等為代表的形意拳河北派進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在中華武術(shù)中同樣名揚(yáng)四海的太 極拳，其最初的陳式太極拳流傳地也是在位于黃土文明地區(qū)的以旱地農(nóng)耕為主要 經(jīng)營方式的河南省，以后經(jīng)過河北人楊祿禪的傳習(xí)，在河北大地又先后繁衍出楊、 吳、武、孫等四大派別，有力地促進(jìn)了太極拳乃至中華武術(shù)的傳播和繁榮。除了上 述的形意拳和太極拳，相關(guān)類似的例子還有很多，如三皇炮捶拳等等。聯(lián)想到象 征我們中華文明的母親河——黃河，一路從黃土高坡流過，滔滔不絕地向東，流過 黃土文明的發(fā)源地，流經(jīng)河北文化的誕生地，最終歸人波瀾壯闊的大海，也許這就 是中華文化的一個(gè)發(fā)展理路。誕生于貧瘠、苦寒、封閉的旱地農(nóng)耕文明的中華文 化，在歷經(jīng)了千辛萬苦的生存努力和自強(qiáng)不息的拼搏成長之后，注定要向著更為 繁榮、開放和博大的時(shí)代趨勢前行。作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，武術(shù)文化 的發(fā)展應(yīng)該同樣遵循并反映著這樣一個(gè)中國文化發(fā)展的整體特征。而由此來看， 上述形意拳和太極拳等其他地域武術(shù)拳種在傳人河北后得到進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)象 應(yīng)該不是巧合，通過這些拳種的發(fā)展軌跡，我們同時(shí)又可以得出關(guān)于河北武術(shù)文 化特征及其歷史成因的另類視角的理性認(rèn)識。
河北地勢山脈、河流水系等的分布與走向，從大的范圍來講，陰山以南、燕山 以北是內(nèi)蒙古高原向華北平原的過渡地帶，在古代屬于草原游牧區(qū)，是北方游牧民族的主要活動(dòng)區(qū)域。而燕山以南，太行山以東，黃河以北的海河流域以及東北 遼河流域則是平原農(nóng)耕區(qū)，主要是漢族的活動(dòng)區(qū)。由于河北南部平原區(qū)域處于黃 河中下游平原的北方，因此就整體范圍來講，“又呈現(xiàn)出南北交匯的特征”。?據(jù)歷 史記載，戰(zhàn)國秦漢時(shí)期北方農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的分界線正是沿著現(xiàn)在的燕山南麓， 西南到達(dá)恒山之下，再西越過太行山到達(dá)汾水上源。正如司馬遷的《史記?貨殖 列傳》所述，從碣石到龍門之間構(gòu)成一條東北、西南走向的曲線，曲線以西以北為 叢林、游牧區(qū)，曲線以東以南為平原、農(nóng)耕區(qū)。戰(zhàn)國和漢代的中山、西漢的右北平、 唐代的北平都位于這條曲線附近。
河北平原北起燕山南麓，西至太行山東麓，東抵渤海之濱，海拔多在50米以 下，地面遼闊平坦。東起河北省大馬群山，西至狼山的陰山，自古以來戰(zhàn)略地位極 為重要，是歷代北方游牧民族南下進(jìn)人中原的基地。燕山是華北平原與內(nèi)蒙古高 原的界山，位于河北省北部至遼寧省西部,處于大興安嶺、太行山和陰山相互交匯 的部位，遼代的中京城遺址在山地的東坡，承德避暑山莊和外八廟位于山地西坡， 其在北京北面的軍都山具有重要的戰(zhàn)略地位，北京市就在其南坡下，古代著名的 關(guān)隘八達(dá)嶺、居庸關(guān)、慕田峪等在這里。太行山地勢十分險(xiǎn)峻，著名的“太行八徑” 和恒山雁門關(guān)等作為黃土高原通往華北平原的要道自古就是兵家必爭之地。河 北平原的河流水系主要有海河、灤河、遼河以及古黃河、大運(yùn)河等。其中海河上游 支流眾多，匯合成五大支流分別自三面匯流到天津，構(gòu)成典型的扇狀水系。隋煬 帝大業(yè)四年(608 )開鑿的大運(yùn)河全長1000余公里，溝通了海河水系，使海河、黃河、 淮河、長江、錢塘江五大水系相通，極大地促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)和文化的交流。通過上 述的地域地理特點(diǎn)描述，我們可以大體感受到河北平原處于南北之間的獨(dú)特的地 緣環(huán)境優(yōu)勢及其對于河北文化發(fā)展的有利影響。
從西周初期召公受封于燕到戰(zhàn)國時(shí)韓趙魏三家分晉而成趙國,河北地域就在 戰(zhàn)國七雄中占有兩席之地，秦滅六國后在全國設(shè)置36郡，其時(shí)的河北共有13郡， 據(jù)有天下之三分之一強(qiáng)；西漢時(shí)全國置司隸校尉和十三州部，河北分屬幽州、冀州 和并州刺史部;東晉十六國和南北朝時(shí)期，河北地域呈現(xiàn)出分裂割據(jù)的局面，北方 游牧民族紛紛南下中原，毗鄰草原的河北真正成了多民族雜居的搖籃，地緣環(huán)境 特征得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，這種地緣環(huán)境所帶來的文化發(fā)展優(yōu)勢也一覽無余； 安史之亂以后，河北藩鎮(zhèn)割據(jù)，北方游牧民族紛紛崛起，公元936年，石敬瑭割讓 幽云十六州給契丹，致使河北大地開始了長期南北分裂的局面，1125年金遷都燕 京改稱中都，從此，河北文化便開始具有了京都文化的特征；之后的漫長歲月里， 河北地域始終處于中原王朝和北方民族的沖突前沿，地緣環(huán)境的獨(dú)特地位又使得 河北文化發(fā)展表現(xiàn)出了明顯區(qū)別于同時(shí)代其他地域的相應(yīng)特點(diǎn)；特別是大運(yùn)河的開鑿和燕京成為金中都以后，河北地域內(nèi)的天津和北京開始崛起，北京的首都地 位和天津的航運(yùn)優(yōu)勢，使得這種地緣環(huán)境優(yōu)勢又不斷轉(zhuǎn)化為河北文化整體提升的 動(dòng)力和助推劑；而北京的首都地位，更使河北具有了同時(shí)代中國其他地域所不能 擁有的對于時(shí)局變幻的深切體會(huì)以及變革時(shí)代所特有的文化震蕩。
作為中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，河北武術(shù)文化不可能置身于河北文化發(fā) 展的大環(huán)境之外，河北武術(shù)文化的演變過程也必然在一定程度上體現(xiàn)和反映著河 北文化同樣的歷史發(fā)展特點(diǎn)。通過探討地緣環(huán)境特點(diǎn)對河北文化發(fā)展的宏觀影響， 進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)于河北武術(shù)文化歷史成因的啟示，無疑將有助于對于河北武術(shù)文化整 體特征歷史成因的理解和把握。特色突出的地緣環(huán)境特點(diǎn)是促成河北武術(shù)文化整 體特征的重要原因之一，也是產(chǎn)生河北武術(shù)文化在中華武術(shù)文化中與眾不同地位 的首要前提條件。由此而論，不同的地緣環(huán)境特點(diǎn)顯然也是導(dǎo)致不同地域武術(shù)文 化風(fēng)格迥異的最為基本的要素之一。雖然時(shí)代進(jìn)步已經(jīng)使得當(dāng)代文化的地域界限 與地域特色日漸淡化，但武術(shù)文化發(fā)展史上的地域環(huán)境特點(diǎn)無疑是鮮明的。
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