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素問(wèn)篇》曰：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣 從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼， 形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”由此可見(jiàn)，順 其自然才能獲得較好的養(yǎng)生效應(yīng)。導(dǎo)引作為一門(mén)古老的養(yǎng)生術(shù) 起源較早。在先秦已經(jīng)有了呼吸導(dǎo)引的記載。如《莊子刻意》 載：“吹昀呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣?！钡轿鳚h 已經(jīng)有導(dǎo)引圖。而華佗的五禽戲也是“亦以除疾，并利蹄足， 以當(dāng)導(dǎo)引”的導(dǎo)引之術(shù)。在后來(lái)大量的古代文獻(xiàn)中，均有對(duì)導(dǎo) 引養(yǎng)生的詳細(xì)記載，可見(jiàn)我國(guó)導(dǎo)引術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史和豐 富的內(nèi)容3
古代巴蜀地區(qū)導(dǎo)引術(shù)發(fā)展較快，其主要代表人物之一為四川 的彭祖。在古代文獻(xiàn)中大量記載了關(guān)于彭祖的事跡。如《華陽(yáng)國(guó) ⑴陳楠.中華養(yǎng)生全書(shū)[M].北京：九洲圖書(shū)出版社，1999 : 3.
志?序志》載：“彭祖本生蜀，為殷太史。”〈駐子?刻意》載: “此導(dǎo)引之術(shù)，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！薄础戳邢蓚鳌泛?〈艘神砂也記載了彭祖“善導(dǎo)引行氣”。另外，在澎祖攝生養(yǎng)性 論)> 之〈影祖養(yǎng)生要語(yǔ)》中也載到：“神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅 ……是以真人常日淡泊，不親狂蕩；而愚者縱意，未至損身，已先 敗其神魂，傷其魄矣，悲夫!”從中也可窺見(jiàn)彭祖對(duì)于養(yǎng)生的重視。
巴蜀地區(qū)另一位導(dǎo)引養(yǎng)生的代表人物是容成?！遁浀丶o(jì)勝》 〈溝帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》《枕中書(shū)》和《蜀記>〉中皆有對(duì)此記載。尤其 在〈〈神仙傳》中E載的容成：“能善導(dǎo)引之事，取精于玄牝。要 其谷神不死，守生養(yǎng)氣者也^鬢內(nèi)更黑，齒落更生?！?m當(dāng)然， 《神仙記>〉中所記載的并非一定真實(shí)，但它從側(cè)面反映了容成擅 長(zhǎng)導(dǎo)引之術(shù)。尤其值得我們注意的是，彭祖的“以形導(dǎo)氣”的特 點(diǎn)與中原的“以神養(yǎng)氣”有著一定的區(qū)別，這對(duì)于巴蜀導(dǎo)引養(yǎng)生 的發(fā)展和后來(lái)武術(shù)內(nèi)功的訓(xùn)練特點(diǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。由于歷史時(shí) 代跨越較大，加之內(nèi)功練習(xí)歷來(lái)為民間武術(shù)門(mén)派視為不外傳的技 術(shù)，因此我們不能斷然肯定古代巴蜀“以形導(dǎo)氣”對(duì)現(xiàn)代四川武 術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練有必然的關(guān)系c
另?yè)?jù)《四川武術(shù)史>〉（初稿）記載：秦漢巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了導(dǎo) 引術(shù)的代表人物王喬和松盤(pán)縣的赤松子，《淮南子?秦族訓(xùn)》 《四川松潘縣志》中均有記載。另外，晉代四川的范寂也是一位 擅長(zhǎng)導(dǎo)引之術(shù)的較有影響的人物?！肚喑巧街尽份d：“范長(zhǎng)生， 名寂，字無(wú)為……涪陵興丹人。劉先生時(shí)，柄止青城山中，以修 煉為事……得長(zhǎng)生久視之術(shù)，蜀人奉以為神，稱(chēng)之曰長(zhǎng)生，劉禪 奉其宅為長(zhǎng)生觀。晉元康初（公元291年）蜀亂，長(zhǎng)生率千余家 依青城山?！?br />
巴蜀地區(qū)導(dǎo)引術(shù)的興盛既和崇尚巫術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)俗有一定關(guān)
系，同時(shí)也是巴蜀道教產(chǎn)生的因素之一。著名體育史和道教研究 學(xué)者郝勤認(rèn)為：“張道陵的行氣術(shù)在結(jié)合巴蜀巫術(shù)的基礎(chǔ)上，同 時(shí)受到了南方魏伯陽(yáng)〈調(diào)易參同契>〉周天功和北方〈汰平經(jīng)>〉內(nèi) 視反觀法的影響。張道陵在巴蜀確立的養(yǎng)生術(shù)，對(duì)于四川道教以 及后世道教的養(yǎng)生思想具有積極的影響?！睆埖懒陝?chuàng)立天師道 的教義中用“符篆、咒訣、神水治病，用行氣、導(dǎo)引、服食、房 術(shù)等法教人長(zhǎng)生?！?w而其中的“行氣”“導(dǎo)引”即是巴蜀導(dǎo)引 術(shù)與道教的結(jié)合。
巴蜀導(dǎo)引術(shù)是四川道教內(nèi)功的發(fā)展基礎(chǔ)，在一定程度上為后 來(lái)巴蜀武術(shù)內(nèi)功的發(fā)生發(fā)展提供了條件和環(huán)境。巴蜀這種通過(guò)導(dǎo) 引術(shù)到道教內(nèi)功的發(fā)展與演化不僅是巴蜀武術(shù)的特點(diǎn)，也是中國(guó) 武術(shù)發(fā)展的基本特征。導(dǎo)引術(shù)的興盛，加之后來(lái)道教外丹術(shù)向內(nèi) 丹術(shù)的轉(zhuǎn)變，從而促使了武術(shù)內(nèi)功的形成。當(dāng)然，不可否認(rèn)，佛 教對(duì)于武術(shù)內(nèi)功的發(fā)展也具r有一定的影響作用。
(二）四川武術(shù)重視內(nèi)功的歷史傳統(tǒng)
內(nèi)功是四川武術(shù)重要的功法。在眾多四川武術(shù)門(mén)派中，除了 外在的技術(shù)訓(xùn)練以外，更加重視對(duì)于內(nèi)在功法的訓(xùn)練。四川的內(nèi) 功主要分為兩大類(lèi)，即靜功和硬功。其中，靜功又叫內(nèi)養(yǎng)功，它 和古代巴蜀的導(dǎo)引術(shù)以及道教養(yǎng)生術(shù)有著深厚的淵源，同時(shí)也 受到佛教修煉方法的影響。四川的靜功并非完全的靜態(tài)動(dòng)作練 習(xí)，主要還是古代“以形導(dǎo)氣”的發(fā)展。如岳門(mén)的“嗨字功”、 僧門(mén)的“達(dá)摩易筋經(jīng)”、青城武術(shù)的“六合內(nèi)功”和獨(dú)立的“峨 眉十二樁”等功法。
由于四川多數(shù)武術(shù)門(mén)派內(nèi)功訓(xùn)練內(nèi)容中有“易筋經(jīng)”，因此，
[1〕郝勤.古代巴蜀養(yǎng)生考[J].四川體育史料，1985, (4).
〔2〕四川簡(jiǎn)史編寫(xiě)組，陳世松.四川簡(jiǎn)史[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社, 1986： 58-59
是否可以作以假設(shè)，正是由于巴蜀地區(qū)有著“以形導(dǎo)氣”的養(yǎng)生 傳統(tǒng)的遺習(xí)，故具有相似練習(xí)特點(diǎn)的“易筋經(jīng)”才能較容易地融 合于四川的多個(gè)武術(shù)門(mén)派之中。
從古代詩(shī)詞看巴蜀武術(shù)與道教M
(一）屈原
屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平， 字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。屈 原不僅是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是一位崇尚導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)之人。如“內(nèi) 惟省以端操兮，還應(yīng)正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自 得。聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則” （cs游》），說(shuō)明屈原對(duì)于 養(yǎng)生術(shù)的了解與練習(xí)。他在“悲時(shí)俗之近阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游” 的過(guò)程中，遇到蜀人王喬，并向其學(xué)習(xí)導(dǎo)引之術(shù)。如游》曰: “軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲?！鼻谕鯁痰闹笇?dǎo)下, 進(jìn)行“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞a保神明之清澄兮， 精氣入而粗穢除”的養(yǎng)生練習(xí)，并達(dá)到了 “內(nèi)欣欣而自美兮，聊 愉娛以淫樂(lè)”的練功效果。不難看出，屈原當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的導(dǎo)引之術(shù) 已經(jīng)具有較為系統(tǒng)的練習(xí)程序和要求。同時(shí)，王喬也向屈原講解 養(yǎng)生修煉的主旨和精要.如曰：“道可受兮，不可傳；其小無(wú)內(nèi) 兮，其大夫垠；毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，于中夜存; 虛以待之存，無(wú)以為先；庶類(lèi)以成兮，此德之門(mén)?！焙虑谠趯?duì)屈原 作品CS游》分析后認(rèn)為：“王喬的行氣術(shù)分為外氣吐納和內(nèi)氣 運(yùn)行兩部分。內(nèi)氣運(yùn)行功夫以外氣吐納功夫?yàn)榛A(chǔ)……王喬的行 氣術(shù)是巴蜀文化與荊楚文化結(jié)合的產(chǎn)物?！?br />
(二）陸游
陸游（1125 —1210年），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙 江紹興）人。陸游是我國(guó)文學(xué)史上作品最多的詩(shī)人之一。陸游在 家庭教育的熏陶下，很早就立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)” 的壯志。宋孝道乾道六年（1170年），46歲的陸游人蜀任夔州通 判，歷時(shí)9年之余。從陸游在巴蜀的詩(shī)集作品中，仍能窺見(jiàn)當(dāng)時(shí) 巴蜀武術(shù)的一些發(fā)展?fàn)顩r。
陸游入蜀以后，在青城山巧遇年已九旬的上官道人，并向其 請(qǐng)教導(dǎo)引養(yǎng)生之法（《老學(xué)庵筆記》卷一）?！秳δ显?shī)抄》載: “昔人騎鶴上九天，玉簡(jiǎn)奏事虛皇前。平生嗇養(yǎng)氣粗全，兩腳馳 走輕如煙。鳥(niǎo)道懸?guī)r忽飛蹇，戲擲短劍聲鏗然。轉(zhuǎn)盼跳下千仞 淵，已復(fù)取劍升層巔。騰猿俊鶻爭(zhēng)先后，饑食松花掏飛泉。金膏 綠髓漸凝堅(jiān)，口哦七字黃庭篇。西來(lái)欲訪挾彈仙，丹經(jīng)劍訣更精 研。嗟我一失五百年，作詩(shī)付子勿妄傳?！睆脑撛?shī)中，反映了一 些特點(diǎn)。一是該道人是一個(gè)武術(shù)家，從“兩腳馳走輕如煙”的敏 捷步法，“轉(zhuǎn)盼跳下千仞淵.已復(fù)取劍升層巔”的身法都可反映 出來(lái)。另外，該道人所使用的兵器或法器是劍。如“已復(fù)取劍升 層巔”“戲擲短劍聲鏗然”“丹經(jīng)劍訣更精研”等詩(shī)句是較好的 說(shuō)明。同時(shí)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)不僅有了具體的練習(xí)劍術(shù)的方法，如 “擲短劍”，更有了 “劍訣”理論的存在。再?gòu)牡廊丝谀睢捌咦贮S 庭”（即道教的經(jīng)書(shū)〈溝庭經(jīng))〉），注重“嗇養(yǎng)氣粗”的內(nèi)功修煉 方法來(lái)看，已充分反映了當(dāng)時(shí)蜀人道家養(yǎng)生內(nèi)功與武術(shù)的結(jié)合。
然而，對(duì)于“戲擲短劍聲鏗然”的詩(shī)句，我們認(rèn)為有進(jìn)一 步值得關(guān)注的必要。據(jù)史料記載，短劍主要誕生在春秋之際。 最初短劍的技術(shù)主要是以“以劍遙擊而中之” 的方法，這
種方法的使用在古代巴蜀國(guó)是有記載的?！逗鬂h書(shū)?南蠻西南 夷列傳》載：“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能 中者，奉一位君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。”記載了古 巴人通過(guò)擲劍方式來(lái)選取首領(lǐng)的方法。據(jù)大量的考古資料顯 示，古巴人擲劍所使用的應(yīng)該為柳葉劍，該劍屬于短劍。同 時(shí)，此句中的擲劍方式為“戲擲”，由此判斷，該練習(xí)方式可 能近似于古代的技巧游戲跳丸和弄?jiǎng)Α！疤琛⑴獎(jiǎng)?，屬于?技類(lèi)游藝，是一種用手熟練而巧妙地耍弄、拋接各種物體的技 巧表演?！?m擲劍既是一種供人欣賞游藝，也是一種練功的方 法。唐代段成式著《酉陽(yáng)雜姐》中，記載一位跳劍高手在擲7 口短劍的同時(shí)，竟可以觸及觀看者的衣服，甚至對(duì)方的胡子也 被短劍削去而殺人于無(wú)形。[2]在唐代裴旻將軍的舞劍中也有此 技法。如《獨(dú)異志》載：“旻于是脫去缞衣，若常時(shí)裝飾，走 馬如飛，左旋右抽，擲劍人云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引 手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。” m又宋初馬端臨〈漢獻(xiàn)通考》卷 152〈供四》載：“太宗選軍中勇士，教以劍舞，皆能擲劍凌 空繞身，承接妙捷如神，……乃親征太原，巡城耀武，必以劍 舞前導(dǎo)，觀者神聳。”（4由此可見(jiàn)，陸游所見(jiàn)道士的“擲劍” 練習(xí)既是表演，又帶有一定的技擊效用。當(dāng)然，對(duì)于詩(shī)句中反 映出的古代巴蜀武術(shù)與道教的信息，是今后將繼續(xù)給予研究的 問(wèn)題。
另外，我們不得不對(duì)道教的重要經(jīng)典〈饋庭經(jīng)>〉作一下簡(jiǎn)單 的介紹。李養(yǎng)正認(rèn)為：“《黃庭經(jīng)>〉為道教上清經(jīng)箓派的主要經(jīng) 典，最初出現(xiàn)在西晉，爾后在道教頗為盛行?！礈贤ソ?jīng))〉是道教。
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