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此外，我們應(yīng)當(dāng)注意的是，明代人口遷移的主要人口為湖廣 人，而在清代，廣東、福建等省也相繼遷人。但總的來(lái)說(shuō)，明代 以湖廣人為主，而清代則有更多省份的移民遷入。民國(guó)〈衡中縣 志》卷八記載道：“明洪武時(shí)由楚來(lái)居者十之六七，閩、贛、粵 籍大都清代遷來(lái)。”由于明代遷入川東地區(qū)的移民已經(jīng)趨于飽和， 因此，清中后期繼續(xù)遷入的移民多往川西、川南，甚至進(jìn)入了云 南和貴州的部分地區(qū)。葛劍雄主編的《中國(guó)移民史》第五卷寫 道：“據(jù)各種縣志資料表明，清初移民運(yùn)動(dòng)全面展開(kāi)之前所存土 人多為湖廣人?！?w這在一定程度上也解釋了現(xiàn)在重慶和成都人 性格的差異以及體格的不同，而這種差異性最終導(dǎo)致了川東地區(qū) 和川西地區(qū)武術(shù)拳種技術(shù)風(fēng)格的不同。如川東武術(shù)拳種技法接近 北方拳種，雖伴有小架和矮樁，但多“拳架大而重，進(jìn)退奔馳” (徐哲東，《國(guó)技論略》）。川西拳種技法則相對(duì)注重小巧，上肢 多與南方拳種相似，但步法不盡相同。
從古代巴、蜀族的形成到巴蜀民族的融合，巴蜀文化與外來(lái) 文化發(fā)生了不同程度上的接觸與融合，中原文化、楚文化、甘隴 文化等不同的文化形態(tài)都伴隨著移民活動(dòng)而與巴蜀文化相碰撞。 這一現(xiàn)象正如1936年赫斯科維茨和他的同事在《涵化研究備忘 錄》中提出：“涵化是由個(gè)別分子所組成而具有不同文化的群 體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有的文化模式的變 化現(xiàn)象。”⑴
從某種意義上來(lái)說(shuō)，巴蜀武術(shù)文化是在巴蜀文化形成穩(wěn)定文 化模式的基礎(chǔ)上而形成的，穩(wěn)定的移民活動(dòng)是巴蜀文化形成的基 礎(chǔ)。在長(zhǎng)期不斷的頻繁移民活動(dòng)開(kāi)始階段，無(wú)論如何也不可能形 成穩(wěn)定的文化模式（我們并不否定原有的文化狀態(tài)）。只有在穩(wěn) 定的生活狀態(tài)下才有可能形成較為成熟的文化模式或諸多文化的 最終集合體。因此，從古代到明清的移民活動(dòng)是諸多文化的不斷 碰撞與融合，從而形成多層的“文化層”的重疊和積淀。尤其是 不同時(shí)期歷史移民所造成的民族地理分布對(duì)于巴蜀武術(shù)的拳種布 局、地理分布、技法特點(diǎn)均產(chǎn)生了一定的影響。如湖廣填四川移 民不同時(shí)期的特點(diǎn)，直接形成了巴蜀地區(qū)以重慶和成都為各自中 心的川東、川西武術(shù)群。成都地區(qū)的火龍拳和重慶的三十六閉手 在技法特點(diǎn)上既有相同之處，又存在一定的差異性。
巴蜀武術(shù)是巴蜀武術(shù)文化形成的基礎(chǔ)，巴蜀武術(shù)的發(fā)展與成 熟也決定了巴蜀武術(shù)文化的發(fā)生和發(fā)展。巴蜀地區(qū)的移民造就了 現(xiàn)在的川東巴蜀武術(shù)群與川西巴蜀武術(shù)群=在一定程度上，川西
巴蜀武術(shù)群其地理位置分布仍類似秦漢時(shí)期古代蜀國(guó)的疆域，而 川東則為古代巴國(guó)的地理區(qū)域。
“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特征決 定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā) 展自己的文化材料，無(wú)論這種文化是外來(lái)的還是本民族自己創(chuàng) 的?！痹诖嘶A(chǔ)上，借用文化人類學(xué)的文化遷移理論和移民 的歷史事實(shí)，巴蜀武術(shù)文化較為成熟的武術(shù)文化歷史形成與發(fā)展 應(yīng)大致劃分為以下幾個(gè)階段：?是先秦古代巴、蜀國(guó)的武風(fēng)萌 芽；二是秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)武風(fēng)的形成與發(fā)展；三是唐宋時(shí)期巴 蜀武術(shù)文化的繁榮；四是明清時(shí)期四川武術(shù)文化模式的定型（又 分為兩個(gè)階段，一是明代中期，二是清代中后期）。
據(jù)20世紀(jì)80年代出版的《四川武術(shù)大全》一書(shū)記載，四 川諸多拳種流派的淵源起始于明清，以清代為主。很顯然，明、 清時(shí)代的大規(guī)模移民活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是其形成的原因之一。清代中后 期，移民活動(dòng)已逐漸減弱，四川居民較為穩(wěn)定。而正是在這一 時(shí)期，四川武術(shù)出現(xiàn)了較多的武術(shù)流派，也顯示出巴蜀武術(shù)文 化模式進(jìn)入成熟時(shí)期。但同時(shí)需要指出的是，盡管清代被看做 是巴蜀武術(shù)和文化發(fā)展的高峰成熟期，但不能否認(rèn)從古到今各 個(gè)歷史朝代穩(wěn)定時(shí)期巴蜀武術(shù)的發(fā)展。從古代巴族“歌舞以凌 殷人”到漢代司馬相如時(shí)代的擊劍活動(dòng)；從唐代公孫大娘的 “…舞劍器動(dòng)四方”到宋代陸游“我壯喜學(xué)劍，十年客峨嵋”, 都說(shuō)明了每個(gè)歷史時(shí)期巴蜀武術(shù)文化內(nèi)容和形式的不斷發(fā)展。 因此，逐個(gè)歷史穩(wěn)定時(shí)期的若干巴蜀武術(shù)發(fā)展階段構(gòu)成了現(xiàn)在 的巴蜀武術(shù)文化內(nèi)容和特征。
巴蜀武術(shù)文化是巴蜀文化的重要組成部分，其文化的形成與
發(fā)展與巴蜀文化有著密切的關(guān)系。由于巴蜀特殊的地理位置和歷 史原因，移民成為影響巴蜀文化發(fā)展的一個(gè)主要?dú)v史主線，而這 種因素?zé)o疑也對(duì)巴蜀武術(shù)文化的萌芽和發(fā)展具有重要的作用。因 此，了解巴蜀武術(shù)文化特征等問(wèn)題必須了解、諳習(xí)巴蜀民族的構(gòu) 成與民族民風(fēng)，必須認(rèn)清巴蜀地區(qū)的重大歷史移民事件，通過(guò)對(duì) 巴蜀歷史移民民族遷移的分布數(shù)量以及地理分布甚至民族融合等 問(wèn)題的研究，才能更加客觀地反映和說(shuō)明巴蜀武術(shù)文化的形成與 發(fā)展。
清代不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化高度發(fā)展的時(shí)期，也是我國(guó)武術(shù)發(fā) 展的重要?dú)v史時(shí)期。清代的八卦學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的成 熟和發(fā)展與武術(shù)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。巴蜀武術(shù)作為中國(guó)武術(shù)的重 要組成部分，與武術(shù)發(fā)展的進(jìn)程基本是統(tǒng)一的。但同時(shí)，巴蜀地 區(qū)武術(shù)也具有相對(duì)的獨(dú)立性，清末時(shí)期巴蜀劍文化的成熟是巴蜀 地區(qū)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。此外，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中央國(guó)術(shù)館 內(nèi)遷重慶對(duì)于巴蜀武術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要作用，是巴蜀武術(shù)歷 史發(fā)展中不可忽視的內(nèi)容。
據(jù)相關(guān)資料顯示，巴蜀地區(qū)武術(shù)拳種多起源于明、清兩代， 尤其清代是巴蜀武術(shù)拳種發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。在眾多武術(shù)拳種 文化體系中，巴蜀劍文化成為巴蜀武術(shù)文化體系中的重要內(nèi)容。 從古代巴蜀式短劍到新中國(guó)成立后的峨眉劍，都顯證了巴蜀劍文 化內(nèi)容的豐富性和歷史的厚重。
清代巴蜀拳神豐富的時(shí)代背景
流派，大多數(shù)是在清代形成體系，或者基本成型。據(jù)1983 — 1986年全國(guó)武術(shù)挖掘整理的材料，在清代武壇上“源流有序、 拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系” U]的拳種逾百個(gè)。巴蜀武術(shù) 作為中國(guó)武術(shù)體系的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展基本是同步的。 巴蜀武術(shù)與中國(guó)武術(shù)發(fā)展的同步性既和我國(guó)的歷史大背景有一定 的關(guān)系，也和武術(shù)自身體系發(fā)展的特點(diǎn)息息相關(guān)。明、清是我國(guó)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。近世所見(jiàn)拳種
武舉制度是我國(guó)古代獨(dú)特的選拔軍事人才的一種手段和方 法。歷史上比較公認(rèn)的武舉制始于唐朝，“事實(shí)上，非正式的武 舉制，從隋朝便開(kāi)始了。隋煬帝大業(yè)三年（公元608年）四月曾 下詔曰：‘孝悌有聞，人倫之本；……文武有職事以上，宜依令 十科舉人。’ ” [2]武舉制正式建立是在武則天時(shí)?！啊囱洹纷?云：‘（武則天）長(zhǎng)安二年（公元702年），教人習(xí)武藝，其后每 歲如明經(jīng)進(jìn)士之法，行鄉(xiāng)飲酒禮，送于兵部……天寶六載（公元 747年）正月制：文武之道，既惟并用；宗敬之儀，不可獨(dú)闕^ 其鄉(xiāng)貢武舉人上省，先令謁太公廟。每拜大將及行師冠捷，亦宜 告廟”。[3〕
尤其是到了宋代，由武舉制度而產(chǎn)生的武學(xué)為武術(shù)與文化結(jié) 合奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如宋代“武學(xué)課程除研習(xí)兵法、操練弓馬 外，還講釋‘歷代用兵成敗，前世忠義之節(jié)’，故博士、學(xué)諭人 選多以‘一文一武’充當(dāng)?！?w因此，為考試和培訓(xùn)武舉仕途而 開(kāi)設(shè)的武學(xué)設(shè)施，不僅提高了習(xí)武人員的理論水平，更促進(jìn)了中 國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)派思想與武術(shù)的結(jié)合，而對(duì)于武術(shù)文哲思想的發(fā)展 意義則更為深遠(yuǎn)。
清代武舉制度得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其武舉體系制度也相對(duì) 得到了完備。人清代的武舉考試就分童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試四 級(jí)。中童試者稱為“武秀才”，亦稱“武生”；中鄉(xiāng)試者為“武舉 人”；中會(huì)試者為“武進(jìn)士”。殿試，也稱廷試。會(huì)試后次月舉 行。會(huì)試中取得武進(jìn)士資格者參加，由皇帝親自主持考試。殿試 按成績(jī)分為“三甲”，一甲是前三名，即我們較為熟悉的武狀元、 武榜眼、武探花。其他二甲、三甲分別為“武進(jìn)士出身”和“同 武進(jìn)士出身”。重慶作為川東地區(qū)重要的武術(shù)聚集地，有著輝煌 的武術(shù)發(fā)展歷史。據(jù)重慶11個(gè)縣縣志資料記載，從明永樂(lè)四年 至清光緒二十年期間，計(jì)有武探花1人、武榜眼1人、武進(jìn)士 22人、武解元4人、武舉人235人。（《重慶武術(shù)志》）
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