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第一節(jié)古代民間武術的社會環(huán)境諸相
一、古代民間武市的生存狀況
戰(zhàn)爭狀態(tài)中的庶民與武術的關系
古代人們的生活環(huán)境相當嚴峻，不僅要面對像韓非所言“上古之肚，人 民少而禽獸眾”〔|〕[2〕那樣的荒蠻世界，而且還必須面對這些危險的獸類獲取 食物即進行狩獵的生產活動。武術，被認為就是孕育于這種與兇禽猛獸爭斗 的狩獵活動之中。正是在那樣一個荒蠻而危險的自然環(huán)境和生產活動 中，人們開始認識到這種搏殺技術的價值并主動對其進行了琢磨和傳授，墨 子所指的“古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行”，就是這個意思。《尸子?君治》中所謂“伏羲氏之世、天下多獸、故教民以獵”〔1〕，也 表明了這種搏殺獸類的生產技術即武術的母體，已經成為那個時代人們的必 備生存手段與方法隨著社會的演進，部落的分化及原始國家形態(tài)的集團力 量間的對抗也開始出現，這種搏殺技術曾經主要是用于對付野獸的生產手段， 開始更多地轉向了人類自身，這就是武術的最初形態(tài)和性質特征，即：對人 的搏殺。由此，人們不僅要面臨嚴酷而危險的自然界，還必須從部落間的紛 爭和搏殺中取得勝利。在這樣的一個社會環(huán)境下，生命如何存續(xù)是彼時人們 最優(yōu)先的課題。戰(zhàn)國時代呂不韋的《呂氏春秋?蕩兵》中所記，“爭斗之所自 來者久矣，不可禁、不可止”〔2〕，所指人類自身的爭斗必然性地存在于人類 社會，是由來已久且不可禁止的，這種人類自身相互爭斗的特性，正是對獸 類的搏殺技術必然性地轉向于人類自身的原因和依據。因此，自人類的這種 人與人之間、氏族之間、部落之間，或國家之間的爭斗的存在開始，搏殺的 技術就作為解決這些爭斗的最直接方法即格殺、戰(zhàn)斗的手段而存在了。中國 武術的產生，也正是如此。
武術的這種針對人的格殺技術，在戰(zhàn)亂時代特別是戰(zhàn)國時代得到了巨大 的發(fā)展。原因在于，已經或將會卷人戰(zhàn)亂的各個王國，都會也必須重視戰(zhàn)爭 的核心力量，即軍隊的建設，于是，各國的強軍政策使得眾多的國民被卷人 軍隊建設之中。大量的民眾，即使是原本不會搏斗的普通庶民，也必將在強 化搏殺技術的軍事訓練中“成長”，并通過你死我活的殘酷戰(zhàn)斗且能從中留存 而繼續(xù)在殺人技法上取得進步。最終，國家的戰(zhàn)斗力量因此得以提升。軍事、 政治家們也早就注意到這一點，例如，兵法與軍事政治名著《孫子?始計》 中就有如下記述：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察?！?sup>〔3〕
軍事家如此，政治家亦然。不僅要讓民眾參軍，而且特別重視從民間選 出優(yōu)秀人才進行軍事訓練，借以強化軍隊的戰(zhàn)斗力?！豆茏?子匡》中有言： “有拳勇股肱之力、筋骨秀出于眾者、有則以告、有而不告謂之蔽才、其罪五?！笨梢姰敃r的國策已然強化到不僅鼓勵有拳勇即武術能力的庶民參軍, 甚至做到了對那些有武術格殺能力之人，卻掩而不露不愿為國出力的民眾要 加以罪罰的地步,:，格殺的武術，之于國家的重要性，可見一斑?！赌?尚 賢》中也有記載：“善射御之事者、必將富之、貴之、敬之、譽之。m武術 因其格殺特性、因其軍事價值，是當時社會“富之、貴之、敬之、譽之”的 獎勵對象。趙國為了獲得這種武術戰(zhàn)斗力，甚至不惜改變傳統(tǒng)的文化習俗, 從敵對的外族那里學習利于武術發(fā)展、強化軍隊戰(zhàn)力的思想方法和技術?！妒?記?趙世家》中，“胡服、騎射以教百姓”〔3〕所指就是這個道理。
從這些記述可以清楚地看到，戰(zhàn)亂時期，普通庶民是軍隊建設、武術強 化的對象和基礎。也就是說，為了贏得戰(zhàn)爭，國家積極地從民間選拔人才, 通過格殺的武術的軍事訓練使其成為戰(zhàn)斗的核心要素。就這樣，民間人成為 士兵，普通庶民演變?yōu)楦駳⒌摹氨┝C器”。
林伯原指出，武術所具備的這種殺伐特性以及對國家、社會的重大利用 價值與意義，在春秋戰(zhàn)國時代（公元前770—公元前221)以來，受到了所有 國家的重挪4〕，而擁有這種殺伐技能或具有擁有這種技能潛質的民眾，即使 是最為普通民眾，也會因此被視為人才而獲得優(yōu)遇。在此后的各時代，特別 是在王朝更替或者與外族相爭的戰(zhàn)亂之時，武術及這類民眾總是享有這樣的 殊遇。比如，明代時，在與倭寇的對抗年代中，名將戚繼光（1528—1587) 就從民眾中選拔人才組成了強大的戚家軍，抗倭戰(zhàn)爭也因此而取得勝利（第 二章將有詳述）。像這種國家層面的征兵活動，以及在本節(jié)的論述中即將登場 的原始道教的武裝起義，及一并提及的“太平天國起義”“義和團”等民間 武力團體的起義中，都能夠顯示：只要處于戰(zhàn)時，普通民眾都將有可能與武 術發(fā)生密切關聯3這可以說是一個再明白不過的現實道理，或者說根本就是 一個眾所周知的事實。
那么，我們?yōu)槭裁催€要對此做出詳細闡述呢？我們做出上述論證的目的在于，在我們思考或理解武術文化的發(fā)展變化時，也許我們應當首先把自己 從眼前養(yǎng)生的、表演的……紛繁復雜的武術現象中跳出來，回到古代、回到 古代武術的原初樣態(tài)，讓我們首先理解和牢牢把握它的原初本質。實際上， 只有首先鮮明地凸顯出武術本來的性質、即殺伐（殺生的）與民眾（民間） 的關系，才可使得此后我們論述武術的性質在民間發(fā)生改變時，其真相和原 因更容易從未知的黑暗混亂中自然剝離。我們之所以能夠從黑暗中剝離出真 相，是因為我們知道了武術的原初、它的本來面貌和性質，這使得我們在思 考武術問題時獲得了重要出發(fā)點和參照的尺度。擁有了這個出發(fā)點和參照尺 度，我們就會自然地發(fā)問：如此殺生的武術，最后怎么就會變成養(yǎng)生的太極 拳了?。炕蛘邥枺喝绻皇菓?zhàn)爭而是和平時期，上述民眾和那些作為殺人 技術的武術，會是如何的存在狀況，一樣地會受到優(yōu)遇嗎？
事實果然如此。戰(zhàn)爭使得更多的民間大眾與武術發(fā)生了緊密關聯，甚至 不管是士兵還是庶民，都會受此影響而具備殺伐的特征或能力。.而正是這種 能力，雖然它會在一些時候為統(tǒng)治者所用，但在很多時候，它也會成為破壞 統(tǒng)治者政權、影響社會安定的因素。所以法家大學者韓非會在《韓非子?五 蠢》中說，“儒以文亂法，俠以武犯禁”。殺伐之武，對治世之時的統(tǒng)治階層 來說，就是亂的根源之一樣受到重視，但已不再是“貴之、敬之”的優(yōu) 遇而是罪罰。我們注意到，韓非的這個觀點對各年代的武術，都是一個會產 生巨大影響力的重要存在。
循著法家的觀點，或許我們該開始擔憂起來：在古代法治社會、和平年 代，容易血腥殺伐“犯禁”的武術，到底將會面臨怎樣的命運？
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