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三、民間武市爭4牲的眼制與徒手武市的興起
上述歷史事實(shí)，其核心意思可以集約到民間武術(shù)的爭斗性受到王朝政府 的嚴(yán)格管控而致使其殺伐特性被弱化這一點(diǎn)上來。武術(shù)的本來特性、特別是 那種雙方攻防打斗形式的武術(shù)形式與內(nèi)容被管控甚至剝奪，民間武術(shù)的殺伐 性被置于難以存續(xù)的境地。在這種情形下，出現(xiàn)了有別于直接攻防的武術(shù)的 新武術(shù)內(nèi)容，即“套路”武術(shù)。所謂“套路”，《中國武術(shù)百科全書》中解釋 為中國武術(shù)的主要運(yùn)動(dòng)形式，古稱“套子”或“套”，大致由四至六段動(dòng)作 構(gòu)謝1〕。此處所言的“段”，其類似于文章中的段落所起到的構(gòu)成形式，每 段由數(shù)個(gè)到十?dāng)?shù)個(gè)不等的攻防動(dòng)作構(gòu)成?，F(xiàn)在的武術(shù)套路，全套動(dòng)作一般從 數(shù)個(gè)到數(shù)十（少數(shù)百個(gè)以上）不等，雖然一般都主要由一人獨(dú)立演練完成， 但也存在二人或兩人以上的對打性套路或集體演練套路。套路被認(rèn)為出現(xiàn)于 約2000年前的漢代，與其攻防特性相比而言，其作用及價(jià)值更傾向于形式及 演練的性質(zhì)特
套路的興起，也與武術(shù)的可傳授性相關(guān)。武術(shù)雖然是一種只能在特定環(huán) 境下才允許行使其殺敵功能的殺敵術(shù)，但同時(shí)也是一種從技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)上可以 再現(xiàn)的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)，是一種可以把這種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、傳授和練習(xí) 的經(jīng)驗(yàn)方法。也就是說，是一種即使不殺傷對手，也可以在一定程度上再現(xiàn) 的可傳授的經(jīng)驗(yàn)性身體運(yùn)動(dòng)方法。這種方法的實(shí)現(xiàn)依賴于把武術(shù)的實(shí)際殺傷 轉(zhuǎn)換為假設(shè)性殺傷。由此我們不難看出，這種轉(zhuǎn)換其實(shí)也可以說是一種對真 實(shí)殺傷的“弱化”，弱化后的真殺動(dòng)作使可以傷及生命的動(dòng)作一次次地同樣重 現(xiàn)、或者以多個(gè)“預(yù)案”多變性地出現(xiàn)，這些動(dòng)作的串聯(lián)使得套路成為可能。 因而套路武術(shù)的最大特點(diǎn)之一，就是這種“假作真殺”或模仿真殺的演練， 其性格特征弱于武術(shù)原初的“真殺”。由套路武術(shù)所具備的較強(qiáng)的內(nèi)部（國 內(nèi)、軍隊(duì)內(nèi)、部落內(nèi)）可傳授性及其對殺伐的模仿，因而這種預(yù)案性質(zhì)的 “套路”在不僅具備利于普及推廣某項(xiàng)武術(shù)自身的同時(shí)，也能在一定程度上提 升武力。比如說初學(xué)者，即使是模仿性的殺伐動(dòng)作，也能使其獲得一定的格 斗經(jīng)驗(yàn)。又比方說射術(shù)，則正是因?yàn)榘褜ο筠D(zhuǎn)移為箭靶或準(zhǔn)備獵殺的動(dòng)物， 不僅使得射箭術(shù)可傳授可練習(xí)，更會(huì)提升戰(zhàn)斗力?！俄n非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》中就 有如下記述：
人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負(fù)，令下，而人皆疾 習(xí)射，日夜不休，及與秦人戰(zhàn)，大敗之，以人之善射也。
從這里可以看出，在平時(shí)，射術(shù)是一種可以通過教授與習(xí)練進(jìn)行傳授的 技術(shù)方法，也可以說是一種“教育”活動(dòng)。非但射箭術(shù)如此，其他武術(shù)也具 有同樣的可傳授特點(diǎn)。此處的射箭術(shù)或所有武術(shù)，是一種想定的攻防動(dòng)作， 一種作為可重復(fù)可模仿的示范性模本，一種通過說明示范的演示供他人模仿 并習(xí)得的物質(zhì)形態(tài)的教學(xué)媒介，是一種教材。在這樣的“教材”中，攻防動(dòng) 作不斷積蓄豐富和體系化，并最終形成范本式套子、套路。
中國有史可考的最早的套路被認(rèn)為出現(xiàn)于漢代。漢代時(shí)，套路已經(jīng)以 劍舞或斧舞的形式較為常見地存在了，從西漢時(shí)司馬遷（公元前145 —公元前 86)的《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》所記載的著名“鴻門宴”一節(jié)中，初期套路武術(shù) 的樣子就可窺一斑。
范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰，君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍 舞，因擊沛公于坐，殺之，不者，若屬皆且為所虜，莊則入為壽，壽畢，曰， 君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞，項(xiàng)王曰，諾，項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng) 伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。
由此可知，文中所言范增與項(xiàng)伯的劍舞，是一種已經(jīng)可以為飲酒祝壽助 興的、具有一定表演性質(zhì)的武術(shù)內(nèi)容，是一種與現(xiàn)代武術(shù)套路類似的套子, 而且已然在軍隊(duì)中存在。這樣的劍舞，不僅可以像范增一樣可以獨(dú)舞，也可 以和范增與項(xiàng)伯一樣“雙人對練”。由此不難看出，此時(shí)的套路不僅內(nèi)容已經(jīng) 較為成熟豐富、而且在形式上也已經(jīng)具有了多樣化（單人、對練）的特征, 從這一點(diǎn)上可以推斷此時(shí)的套路武術(shù)已經(jīng)有了一定的成熟度。
在包括劍舞在內(nèi)的武器武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，徒手武術(shù)的套路化也有較大進(jìn) 展。古代的徒手武術(shù)往往又稱為“角抵”“手搏”或“摔膠”，而這樣的徒手 武術(shù)更是以一種娛樂手段的形式普遍存在。關(guān)于此，《漢書?刑法志》中有如 下記載：
春秋之后，滅弱呑小，并為戰(zhàn)國，增講武之禮，以為劇樂，用相夸視， 而秦更名為角抵,由此可見，此處所言角抵，至少在戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)作為“劇樂”的娛樂觀賞形式而存在。所謂“劇”，有演出、供觀賞的意思；而所謂“樂”，則與娛 樂之意相近。
這樣作為一種“劇樂”方式而存在的徒手武術(shù)與武器武術(shù)相比，其殺傷、 殺伐的特性無疑有了較大的減弱。如果說古羅馬劇場上的斗獸或奴隸格斗搏 殺也是一種“劇樂”的話，那么至少古代西方的這種“劇樂”是血淋淋殘酷 生死搏殺，而古代中國的這種“劇樂”最多只不過是一種“講武之禮”，一 種“用以夸示”的充滿“和平”色彩的表演。
正是因?yàn)橥绞治湫g(shù)是可以如此“劇樂”化，如此和平地進(jìn)行表演，殺傷 特性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于武器武術(shù)之故，所以即使在對民間的武術(shù)、武力有著嚴(yán)格管制 的秦代，也幾乎看不見有何限制。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從《史記?李斯列傳》 中得到確認(rèn)：
是時(shí)（秦，作者注）二世在甘泉，方作角抵，徘優(yōu)之觀。
俳優(yōu)一詞做演藝、表演解，此詞后來傳至日本，時(shí)至今日，該詞還是演 員或演藝之人的意思。上文之意是說秦二世在一個(gè)叫甘泉的地方觀看徒手的 武術(shù)比賽或表演。不管是從皇家把徒手武術(shù)做“俳優(yōu)之觀”，還是上文所指 “以為劇樂”，都可顯示曾經(jīng)“殺豪杰”“收天下之兵”銷而毀之，對民間武 術(shù)進(jìn)行過嚴(yán)格管控的秦王朝，對于徒手武術(shù)的“角抵”卻并沒有禁止，反而 是“以為劇樂”、其樂融融地觀賞娛樂著。關(guān)于這個(gè)角抵，在《漢書.武帝 紀(jì)》中有如下記載：殺生 名此樂為角抵者，兩兩相當(dāng)，角力，角技藝。到此處所言“兩兩相當(dāng)” “角力”或“角技藝”是指兩人間較力量、較技 藝之高低?！敖橇Α焙汀敖羌妓嚒睉?yīng)當(dāng)是皆指為“角抵”之內(nèi)容，“角力”類似于摔跤、相撲，而“角技藝”則類似于拳法技藝的比較。
起于秦代的角抵之術(shù)，直到漢代依然流行。關(guān)于這一點(diǎn)，《漢書?張騫 傳》中有如下表述：
而角氐（同抵，作者注）戲歲增變，其益興自此始。
可見在漢代，角抵之戲非但沒被禁止，反而幾乎年年都有新的變化增加， 因而從此開始更加興盛發(fā)達(dá)。
逐年增加的新變化，對角抵之戲的構(gòu)成也產(chǎn)生了新的影響，并最終使其 技術(shù)發(fā)生了細(xì)分化。主要分化為摔跤之角抵和拳法之角抵。關(guān)于這一點(diǎn)，《漢 書?哀帝紀(jì)》中有如下記錄：
孝哀雅性不好聲色，時(shí)覽卞射武戲，蘇林注曰，手搏為卞，角力為戲。
由此處記錄可知，此時(shí)的角力是被作為一種供觀賞的“戲”而存在的。 而另一方面，手搏在作為觀賞之“戲”的同時(shí)，也被用于士兵的選拔條件之 一?！稘h書?甘延壽傳》中如此記述道：
延壽試弁為期門（天子的護(hù)衛(wèi)兵，作者注）。孟康注云，弁，手搏也，試 武士用手搏，以手搏固實(shí)用之術(shù)也。
此處之“弁”即為前述之“卞”，亦即手搏之意。文中意思是說，手搏 是選拔士兵的重要方法。手搏原本是實(shí)用的武術(shù)。為何不用角力而用手搏， 即不用摔跤而用拳法呢？由前述可知，當(dāng)時(shí)的人們更多地把角力看作是觀賞 之戲，而把手搏看作是有別于此的、是一種可以展現(xiàn)一定實(shí)戰(zhàn)能力的“實(shí)用之術(shù)”。
直到進(jìn)人三國時(shí)代，角力最終被相撲（即摔跤）之名稱取而代之。而手 搏一詞，一直在《漢書》或《三國志》中常有所見，這表明漢代以后，手搏 依然作為徒手武術(shù)的核心得以繼續(xù)發(fā)展a其重要根據(jù)之一，眾所周知，就是 著名的《漢書?藝文志》中收錄有“手搏六篇”。遺憾的是，其具體內(nèi)容已 經(jīng)佚失，至今只聞其名、未見其實(shí)，
四、關(guān)于民間武與原咍道教的興起
(一）黃巾軍起義運(yùn)動(dòng)中民間武術(shù)與養(yǎng)生的關(guān)聯(lián)
中平元年（公元184)二月，以原始道教集團(tuán)“太平道”為核心的黃巾 軍起義，“五斗米道”也起而呼應(yīng)。飽受饑荒疾苦的人們在為求得身體安康而 紛紛投入張角所率“太平道”和張陵所率“五斗米道”之中，并最終成為起 義軍的核心力量與腐敗的漢王朝展開了軍事抗?fàn)帲瑧?zhàn)事由此爆發(fā)。在此過程 中，受其軍事戰(zhàn)爭因素的影響，原本只是為求得身體安康為目的的人們，也 不得不由此而具備戰(zhàn)斗能力，因而武術(shù)訓(xùn)練成了必不可少的內(nèi)容。由此可以 推測，在這種狀況中，殺敵制勝的武術(shù)與治病強(qiáng)身的養(yǎng)生可能產(chǎn)生了接點(diǎn)。 為了論證這一推測，一方面，我們需要論述為治病而云集響應(yīng)的人們的具體 狀況如何，以及他們在這種狀況中又是如何轉(zhuǎn)化為具備武術(shù)實(shí)戰(zhàn)能力之戰(zhàn)士 的問題；另一方面，還需要闡述當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層對待武術(shù)的嚴(yán)格規(guī)制與對待 養(yǎng)生的懷柔政策對武術(shù)與養(yǎng)生發(fā)展方向產(chǎn)生了如何影響。
作為原始道教宗教團(tuán)體，太平道本來是以用“符水”作為治療疾病的手 段而獲得信者的，但與此同時(shí)，他們也喊出了“蒼天已死、黃天當(dāng)立。歲在 甲子，天下大吉”的隱秘性政治口號，秘密地準(zhǔn)備著武裝起義。原本決定 于甲子年（184)三月五日起義，由于事情敗露，只好提前約一個(gè)月于河北一 帶發(fā)動(dòng)了起義。與此相呼應(yīng)，同年七月，五斗米道于陜西漢中一帶起義。由
于武裝起義，太平道由原本ft以怡療適編錐持_為旗號的原始道教團(tuán)體、 搖身一變成為黃巾軍，與五斗米道師道？?一起，與東漢政府軍展開 了激烈地軍事斗爭。以下論述，以《后漢書》，《三國志》中所記載資料為 中心，通過對上述兩原始道教團(tuán)體起義話動(dòng)的論述，闡明其武裝起義與教眾 的武術(shù)的關(guān)系。
《后漢書?劉焉傳》中，關(guān)于太平道與五斗米道的興起，有如下記述初，喜平中，妖賊大起，漢中有張修為五斗米道，張角為大平道后漢熹平年間，即公元172年至178年期間段。顯然，這比黃巾軍起義 的甲子年即公元184年要早，也就是說太平道及五斗米道的活動(dòng)在黃巾軍起 義之前就已經(jīng)廣泛存在了，由是稱為“妖賊大起”。由于《后漢書》是后世 所做正史，所以一直稱二者為“妖賊”，這樣的稱呼也是此后正史中記述起義 的基本手法。本來，在起義發(fā)動(dòng)之前，漢王朝對他們的計(jì)劃并不知情，甚至 還為其大唱贊歌3《資治通鑒?漢紀(jì)五十》中如此記錄道：郡縣不解其意，反言角以善道教化，為民所歸郡縣。
由此可知，最初，漢王朝的地方政府并不了解張角太平道的真相，一直 被其救病弱促反省的救世教化活動(dòng)所迷惑，認(rèn)為太平道正是民之所望、民之 所歸，有利于政權(quán)統(tǒng)治的活動(dòng)正是被這個(gè)“善道”的迷惑，使得統(tǒng)治階層 一直對“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下太平”的隱秘性政治口號中 所隱藏的真實(shí)政治目的未能加以重視。
起義消息走漏后，太平道立刻提前發(fā)動(dòng)了起義。從事起倉促依然能及時(shí) 對應(yīng)這一點(diǎn)來看，起義前的太平道已經(jīng)具備了相當(dāng)嚴(yán)密的軍事化的組織能力， 并且，在起義之前，也應(yīng)當(dāng)秘密地進(jìn)行著軍事力量的準(zhǔn)備與訓(xùn)練，武術(shù)元素的介入必不可少。起義如燎原星火、全國各地皆有響應(yīng)，漢王朝立馬風(fēng)雨飄 搖。對于這次起義所引起的震動(dòng)，《后漢書?皇甫嵩傳》中有如下記錄：
八州之人，莫不畢應(yīng)，遂置三十六方，方猶將軍號也，大方萬余人，小 方六七千，各立渠師，訛言，蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉 ……角等知事已露，晨夜馳敕，諸方一時(shí)俱起，皆著黃巾為標(biāo)識(shí)，時(shí)人謂之 黃巾……所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長吏多逃亡，旬日之間，天 下響應(yīng)，京師震動(dòng)。
太平道一起，立馬八州響應(yīng)，于是設(shè)立了三十六方。所謂方，是太平道 設(shè)立的行政單位。據(jù)文中所言“大方萬余人、小方六七千”，三十六的總?cè)藬?shù) 就應(yīng)當(dāng)約有三十萬人。初期的黃巾軍，由于都是此前布道活動(dòng)中所招募，因 而與其說是士兵，不如說是教眾。只是這些教眾，一方面雖然是信奉治病祛 病懺悔以保養(yǎng)身體而聚集，但另一方面更是在起義前開始了政治活動(dòng)、軍事 與武術(shù)的訓(xùn)練與準(zhǔn)備。因此，如此天下響應(yīng)的數(shù)十萬“軍隊(duì)”一起發(fā)動(dòng)起義， 后漢政府毫無疑問是要“京師震動(dòng)”了。
很難從與黃巾軍的交戰(zhàn)中取得勝利的后漢王朝，最終命名將皇甫嵩 (1195)鎮(zhèn)壓起義，并開始奪回戰(zhàn)爭主導(dǎo)權(quán)。正由于皇甫嵩成了抗擊黃巾 軍起義的核心，因而太平道的相關(guān)資料，很多都是出自《后漢書?皇甫嵩 傳》。關(guān)于皇甫嵩擊破黃巾軍的軍事勝利記錄，《后漢書?靈帝紀(jì)》中如下 記載：
中平元年春二月，鉅鹿（今河北省邢臺(tái)一帶）人張角自稱黃天，其部帥 有三十六方，皆著黃巾，同日反叛……冬十月，皇肅嵩與黃巾賊戰(zhàn)于廣宗， 獲張角弟梁，角先死，乃戮其尸，以皇甫嵩為左車騎將軍，十一月，皇甫嵩 又破黃巾于下曲陽，斬張角弟寶。
由此處記載可知，皇甫嵩終于在廣宗一帶，對黃巾軍取得了大勝，并將 黃巾軍重要頭目、教祖張角之弟張寶斬首示眾。繼而，皇甫嵩將在黃巾軍大 敗前就已病死的教祖張角（公元？ 一丨84)掘墳斬尸示眾。從皇甫嵩這種頗為 過激的“掘墳鞭尸”行為來看，張角等的“黃巾之亂”給后漢政府帶去了多 少震撼、并使其是如何對此恨之人骨的程度，可謂躍然紙上。
與太平道?黃巾軍起義的軍事斗爭中，最成功的當(dāng)屬皇甫嵩，而另一位 最有名的將領(lǐng)則當(dāng)屬曹操。關(guān)于曹操與黃巾軍的戰(zhàn)斗，可見于《三國志?武 帝第一》之中：
黃巾為賊久，數(shù)乘勝，兵皆精悍，太祖舊兵少，新兵不習(xí)練，舉軍皆懼， 太祖被甲嬰胄，親巡將士，眾乃復(fù)奮，承間討擊，賊稍折退……太祖見檄書， 呵罵之，數(shù)開示降路，遂設(shè)奇伏，晝夜會(huì)戰(zhàn)，戰(zhàn)輒禽獲，賊乃退走……追黃 巾至濟(jì)北，乞降，冬，受降卒三十余萬，男女百余萬口，收其精銳者，號為青州兵。
此處所言太祖曹操是以舊兵少而新兵尚未習(xí)練之弱旅，以弱勝強(qiáng)地戰(zhàn)勝 了連戰(zhàn)連勝、士氣正旺的黃巾軍。黃巾軍雖然被曹操擊敗，然而作為能讓曹 軍“舉軍皆畏”而迫使曹操親批甲胄上陣激勵(lì)將士的對手，這樣的黃巾軍絕 非等閑之輩。而另一方面，單從受降士兵三十余萬，其余男女家眷百余萬人 的規(guī)模來看，此時(shí)的黃巾軍比起初期來已經(jīng)有了巨大的發(fā)展。
值得引起我們注意的是，曹操所面對的五斗米道起義軍與皇甫嵩所面對 的太平道黃巾軍有所差異，前者較為溫和，而且隨著戰(zhàn)事的發(fā)展，曹操所受 抵抗也越來越小，較為順利的鎮(zhèn)壓了漢中五斗米道。另一方面，作為軍事政 治家的曹操對起義軍的處置方法，與猛將皇甫嵩所采取的“掘墓斬尸”的野 蠻手段也迥然不同。這對于原始道教戰(zhàn)后的發(fā)展方向以及民間武力的發(fā)展將 產(chǎn)生一定影響?！逗鬂h書?劉焉傳》中這樣記錄著曹操的處置手法：
魯自在漢川垂三十年，聞曹操征之，至漢平，欲舉漢中降，其弟不聽， 率眾數(shù)萬，據(jù)關(guān)固守，操破衛(wèi)，斬之，魯聽陽平已陷，將稽顙歸降。
從此處可以看出漢中五斗米道的抵抗決心并不大，五斗米道第三代教祖 張魯（公元？ 一216),其實(shí)先前就有降意，只是因其弟張衛(wèi)反對而未降。軍 事政治家曹操極有眼光，對抵抗勢力張衛(wèi)，破而斬之；而對歸降的張魯則采 取了懷柔政策。張魯最終官拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，死后獲封謚號原侯。
從以上以太平道為核心力量的黃巾軍起義和五斗米道呼應(yīng)的起義活動(dòng)中， 我們不難推斷這兩大原始道教團(tuán)體內(nèi)的教眾，無論是在起義準(zhǔn)備期間還是戰(zhàn) 時(shí)，他們的主要“宗教活動(dòng)”的內(nèi)容之一，無疑都必須有武術(shù)的存在。數(shù)十、 上百萬的教眾都具備了一定的武術(shù)經(jīng)歷和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，是具有武術(shù)色彩的教眾。
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