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古代巴蜀導引養(yǎng)生術的發(fā)展
養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世?！饵S 帝內(nèi)經(jīng)?素問篇》曰：“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣 從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼， 形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”由此可見，順 其自然才能獲得較好的養(yǎng)生效應。導引作為一門古老的養(yǎng)生術 起源較早。在先秦已經(jīng)有了呼吸導引的記載。如《莊子刻意》 載：“吹昀呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！钡轿鳚h 已經(jīng)有導引圖。而華佗的五禽戲也是“亦以除疾，并利蹄足， 以當導引”的導引之術。在后來大量的古代文獻中，均有對導 引養(yǎng)生的詳細記載，可見我國導引術具有悠久的發(fā)展歷史和豐 富的內(nèi)容3
古代巴蜀地區(qū)導引術發(fā)展較快，其主要代表人物之一為四川 的彭祖。在古代文獻中大量記載了關于彭祖的事跡。
志?序志》載：“彭祖本生蜀，為殷太史?！薄瘩v子?刻意》載: “此導引之術，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”〈〈列仙傳》和 〈艘神砂也記載了彭祖“善導引行氣”。另外，在澎祖攝生養(yǎng)性 論)> 之〈影祖養(yǎng)生要語》中也載到：“神強者長生，氣強者易滅 ……是以真人常日淡泊，不親狂蕩；而愚者縱意，未至損身，已先 敗其神魂，傷其魄矣，悲夫!”從中也可窺見彭祖對于養(yǎng)生的重視。
巴蜀地區(qū)另一位導引養(yǎng)生的代表人物是容成。《輿地紀勝》 〈溝帝內(nèi)經(jīng)?素問》《枕中書》和《蜀記>〉中皆有對此記載。尤其 在〈〈神仙傳》中E載的容成：“能善導引之事，取精于玄牝。要 其谷神不死，守生養(yǎng)氣者也^鬢內(nèi)更黑，齒落更生?！?m當然， 《神仙記>〉中所記載的并非一定真實，但它從側(cè)面反映了容成擅 長導引之術。尤其值得我們注意的是，彭祖的“以形導氣”的特 點與中原的“以神養(yǎng)氣”有著一定的區(qū)別，這對于巴蜀導引養(yǎng)生 的發(fā)展和后來武術內(nèi)功的訓練特點有著深遠的影響。由于歷史時 代跨越較大，加之內(nèi)功練習歷來為民間武術門派視為不外傳的技 術，因此我們不能斷然肯定古代巴蜀“以形導氣”對現(xiàn)代四川武 術內(nèi)功訓練有必然的關系c
另據(jù)《四川武術史>〉（初稿）記載：秦漢巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了導 引術的代表人物王喬和松盤縣的赤松子，《淮南子?秦族訓》 《四川松潘縣志》中均有記載。另外，晉代四川的范寂也是一位 擅長導引之術的較有影響的人物?！肚喑巧街尽份d：“范長生， 名寂，字無為……涪陵興丹人。劉先生時，柄止青城山中，以修 煉為事……得長生久視之術，蜀人奉以為神，稱之曰長生，劉禪 奉其宅為長生觀。晉元康初（公元291年）蜀亂，長生率千余家 依青城山?！?br />
巴蜀地區(qū)導引術的興盛既和崇尚巫術的傳統(tǒng)風俗有一定關
系，同時也是巴蜀道教產(chǎn)生的因素之一。著名體育史和道教研究 學者郝勤認為：“張道陵的行氣術在結合巴蜀巫術的基礎上，同 時受到了南方魏伯陽〈調(diào)易參同契>〉周天功和北方〈汰平經(jīng)>〉內(nèi) 視反觀法的影響。張道陵在巴蜀確立的養(yǎng)生術，對于四川道教以 及后世道教的養(yǎng)生思想具有積極的影響?！睆埖懒陝?chuàng)立天師道 的教義中用“符篆、咒訣、神水治病，用行氣、導引、服食、房 術等法教人長生。” w而其中的“行氣”“導引”即是巴蜀導引 術與道教的結合。
巴蜀導引術是四川道教內(nèi)功的發(fā)展基礎，在一定程度上為后 來巴蜀武術內(nèi)功的發(fā)生發(fā)展提供了條件和環(huán)境。巴蜀這種通過導 引術到道教內(nèi)功的發(fā)展與演化不僅是巴蜀武術的特點，也是中國 武術發(fā)展的基本特征。導引術的興盛，加之后來道教外丹術向內(nèi) 丹術的轉(zhuǎn)變，從而促使了武術內(nèi)功的形成。當然，不可否認，佛 教對于武術內(nèi)功的發(fā)展也具r有一定的影響作用。
(二）四川武術重視內(nèi)功的歷史傳統(tǒng)
內(nèi)功是四川武術重要的功法。在眾多四川武術門派中，除了 外在的技術訓練以外，更加重視對于內(nèi)在功法的訓練。四川的內(nèi) 功主要分為兩大類，即靜功和硬功。其中，靜功又叫內(nèi)養(yǎng)功，它 和古代巴蜀的導引術以及道教養(yǎng)生術有著深厚的淵源，同時也 受到佛教修煉方法的影響。四川的靜功并非完全的靜態(tài)動作練 習，主要還是古代“以形導氣”的發(fā)展。如岳門的“嗨字功”、 僧門的“達摩易筋經(jīng)”、青城武術的“六合內(nèi)功”和獨立的“峨 眉十二樁”等功法。
由于四川多數(shù)武術門派內(nèi)功訓練內(nèi)容中有“易筋經(jīng)”，因此，
是否可以作以假設，正是由于巴蜀地區(qū)有著“以形導氣”的養(yǎng)生 傳統(tǒng)的遺習，故具有相似練習特點的“易筋經(jīng)”才能較容易地融 合于四川的多個武術門派之中。
三、從古代詩詞看巴蜀武術與道教
(一）屈原
屈原，戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平， 字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽（今湖北秭歸）人。屈 原不僅是一位愛國詩人，也是一位崇尚導引養(yǎng)生術之人。如“內(nèi) 惟省以端操兮，還應正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自 得。聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則” （cs游》），說明屈原對于 養(yǎng)生術的了解與練習。他在“悲時俗之近阨兮，愿輕舉而遠游” 的過程中，遇到蜀人王喬，并向其學習導引之術。如游》曰: “軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲?！鼻谕鯁痰闹笇? 進行“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞a保神明之清澄兮， 精氣入而粗穢除”的養(yǎng)生練習，并達到了 “內(nèi)欣欣而自美兮，聊 愉娛以淫樂”的練功效果。不難看出，屈原當時學習的導引之術 已經(jīng)具有較為系統(tǒng)的練習程序和要求。同時，王喬也向屈原講解 養(yǎng)生修煉的主旨和精要.如曰：“道可受兮，不可傳；其小無內(nèi) 兮，其大夫垠；毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，于中夜存; 虛以待之存，無以為先；庶類以成兮，此德之門。”郝勤在對屈原 作品游》分析后認為：“王喬的行氣術分為外氣吐納和內(nèi)氣 運行兩部分。內(nèi)氣運行功夫以外氣吐納功夫為基礎……王喬的行 氣術是巴蜀文化與荊楚文化結合的產(chǎn)物?！?br />
(二）陸游
陸游（1125 —1210年），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙 江紹興）人。陸游是我國文學史上作品最多的詩人之一。陸游在 家庭教育的熏陶下，很早就立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書” 的壯志。宋孝道乾道六年（1170年），46歲的陸游人蜀任夔州通 判，歷時9年之余。從陸游在巴蜀的詩集作品中，仍能窺見當時 巴蜀武術的一些發(fā)展狀況。
陸游入蜀以后，在青城山巧遇年已九旬的上官道人，并向其 請教導引養(yǎng)生之法（《老學庵筆記》卷一）?！秳δ显姵份d: “昔人騎鶴上九天，玉簡奏事虛皇前。平生嗇養(yǎng)氣粗全，兩腳馳 走輕如煙。鳥道懸?guī)r忽飛蹇，戲擲短劍聲鏗然。轉(zhuǎn)盼跳下千仞 淵，已復取劍升層巔。騰猿俊鶻爭先后，饑食松花掏飛泉。金膏 綠髓漸凝堅，口哦七字黃庭篇。西來欲訪挾彈仙，丹經(jīng)劍訣更精 研。嗟我一失五百年，作詩付子勿妄傳?！睆脑撛娭?，反映了一 些特點。一是該道人是一個武術家，從“兩腳馳走輕如煙”的敏 捷步法，“轉(zhuǎn)盼跳下千仞淵.已復取劍升層巔”的身法都可反映 出來。另外，該道人所使用的兵器或法器是劍。如“已復取劍升 層巔”“戲擲短劍聲鏗然”“丹經(jīng)劍訣更精研”等詩句是較好的 說明。同時，說明了當時不僅有了具體的練習劍術的方法，如 “擲短劍”，更有了 “劍訣”理論的存在。再從道人口念“七字黃 庭”（即道教的經(jīng)書〈溝庭經(jīng))〉），注重“嗇養(yǎng)氣粗”的內(nèi)功修煉 方法來看，已充分反映了當時蜀人道家養(yǎng)生內(nèi)功與武術的結合。
然而，對于“戲擲短劍聲鏗然”的詩句，我們認為有進一 步值得關注的必要。據(jù)史料記載，短劍主要誕生在春秋之際。 最初短劍的技術主要是以“以劍遙擊而中之”
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