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(一）內(nèi)家拳法的技法
從前述兩部有關內(nèi)家拳法的著名傳記，我們清楚地掌握了有關內(nèi)家拳成 立及發(fā)展歷程、相關人物特征，特別對內(nèi)家拳的總體特征有了清楚的認識。 但是，內(nèi)家拳法的相關技術內(nèi)容及特征究竟如何，還未能加以檢證。關于其 技術內(nèi)容及特征，在清初著名經(jīng)學家、思想家黃宗羲（1610—1695)之子黃 百家（1M3—1TO9)所著的《內(nèi)家拳法》中有較為詳細的記載。關于其技術 內(nèi)容的具體分析，在笠尾恭二的《中國武術史大觀》中已有詳細分析，因而 本文將在此基礎上以養(yǎng)生為視點對內(nèi)家拳法特征進行分析。
無論是《王征南墓志銘》還是《內(nèi)家拳法》，都是在征南去世以后著述 并問世的，前者主要涉及征南的人生歷程及其武術人物像，而后者則以拳法 特征為主，因此二者在拳法特征及人物特征上存在相互補充的關系。因而， 在論述內(nèi)家拳法的技術內(nèi)容及其特征之前，王征南到底是怎樣的一個人、或 者說內(nèi)家拳法在征南唯一親傳弟子黃百家的眼中究竟是怎樣的一個形象，有 必要通過比較分析《王征南墓志銘》及《內(nèi)家拳法》中相關記述進行闡述。
首先，在《內(nèi)家拳法》中，開章明義地對內(nèi)家拳的起源做出了清楚陳述， 內(nèi)容如下：
自外家至少林，其術精矣，張三峰既精于少林，復從而翻之，名之為內(nèi) 家，得其一二者，已足勝少林，王征南先生從學于單思南而獨得其全。〔|〕
根據(jù)這段記述，我們不僅知道內(nèi)家拳的創(chuàng)始者為“張三豐”，而且能夠知
道內(nèi)家拳原本出自少林武術。雖然內(nèi)家拳法出自少林拳，然而有意思的是, 黃百家筆鋒一轉(zhuǎn)，“復從而翻之”即重新翻新再造，而這種重造之拳法名為內(nèi) 家拳，不僅在名稱上不同于外家的少林拳法，而且在其實質(zhì)上也不僅僅是翻 新而是完全超越了少林武術。黃百家憑什么這么說呢？因為他認為只需學得 “張三豐”所創(chuàng)之內(nèi)家拳的“十之一二，已足可勝少林”。在這里，內(nèi)家拳與 外家少林拳的對抗意識可謂一目了然。雖然文中并未交待王征南所學之內(nèi)家 拳到底為始祖“張三豐”的十分之幾，但至少是從單思南那里“獨得其全” 了。特別需要注意的是上述的“從而翻之”，從其后所稱僅僅得其一二已能完 勝少林、和有別于外家少林而名為內(nèi)家的記述來看，作者的意思是說內(nèi)家拳 的性質(zhì)特征已完全不同于少林拳。所謂“翻”，就是翻新、革新之意。拿什么 來翻新革新少林之拳法呢？從“張三豐”為全真道士的身份來說，從道教與 佛教潛在的對抗意識來說，道教的核心思想即對自身身體關注的思想方法 (當然包括養(yǎng)生）很有可能由此融人了所謂的外家少林武術之中。
接下來，我們還能夠從《王征南墓志銘》的記述中發(fā)現(xiàn)，王征南（包括 其師單思南）不輕易以武術示人、不輕易以武術謀生或傳授他人的人物像, 其實也與《內(nèi)家拳法》中所述基本一致3《王征南墓志銘》中有如下記載：
余少不習科舉業(yè)，喜事甚，聞先生名，因裏糧至實，幢學為先焉，先生 亦自絕憐其技授受甚難，其人亦樂得余而傳之……先生之術所受者惟余，余 既負先生之知，則此術已為廣陵散|]矣，余寧忍哉，故特備著其委屑，庶后 有好事者，或可因是而得之也，雖然木牛流馬，諸葛書中之尺寸詳矣，三千 年以來能復用之者誰乎。
根據(jù)這段記錄，王征南只傳授了黃百家這名唯一的弟子，而這唯一的弟 子對內(nèi)家拳最大的貢獻在于，由于他受惠于其家學深厚的文化底蘊，因而做
到了把內(nèi)家拳以文字的形式進行了詳細記錄，使得它不至于像“廣陵散”一 樣佚失世間。那么，征南是如何傳授這名唯一弟子的呢？我們也許能夠從下 文的傳授情景中，發(fā)現(xiàn)內(nèi)家拳的一些特征。
余與先生演肄之余，濁酒數(shù)杯，團闌繞步，候山月之方升，聽溪流之嗚 咽，先生談古道今，意氣悅慨。
從這里，不難看出征南的內(nèi)家拳法的教習氛圍，不是那種刀光劍影氣勢 磅礴的殺伐之氣，而是在指導之余或練習的間隙，以觀賞山水或飲酒暢談為 樂。不難看出征南及其弟子此時過著一種樂于自然山水的隱居式生活，而這 種生活方式與態(tài)度是一種內(nèi)化的“對己性”的生活需求，而那種少林武術家 們所追崇的“主于搏人”的特征則在這里非常淡薄甚至并不存在。這種生活 方式所體現(xiàn)出來的恬淡人生的態(tài)度與前述《張松溪傳》《王征南墓志銘》中 恂恂如儒者、謙恭遜謝、不與人爭斗等記述內(nèi)容是相互呼應的。我們看到這 種恬淡人生不好爭斗、近似隱居、有道教養(yǎng)生之“仙風道骨”的生活方式， 不僅在16世紀的張松溪如此，在百余年后的17世紀的王征南也是同樣。不 僅如此，張松溪、王征南的這種生活態(tài)度，在陳式太極拳的創(chuàng)始者陳王廷處 更是有過之而無不及（關于此，第三章中還將有詳細論述）。,這種生活態(tài)度、 這種對待武術的心態(tài)，無疑也使得內(nèi)家拳從主體的態(tài)度就已經(jīng)淡化了主動搏 于人的攻擊性的“對他”色彩，而具備了怡情養(yǎng)生的“對己”性色彩。
至此，關于內(nèi)家拳習練者對于人生及武術的態(tài)度已清楚明晰，那么，具 體的技術內(nèi)容又是如何呢？從當時的內(nèi)家拳的技術動作和習練方法來看，《內(nèi) 家拳法》中包括了對“手法” “步法”“技術”“套路”和“穴位”等重要內(nèi) 容的具體規(guī)定。通讀《內(nèi)家拳法》不難發(fā)現(xiàn)，其技術內(nèi)容皆由上述五大要素 構成，以下我們對這五類內(nèi)容逐一進行論述。
首先，對記錄了包括斫和削等上肢動作在內(nèi)的“手法三十五”，以及記錄 了包括碾步、坐馬步等下肢動作在內(nèi)的“步法十八”進行分析。
眾所周知，手法和步法，作為拳法最基本的肢體運動方法，在古今拳法 體系中，雖名稱上存在一些差異，但其內(nèi)容大致相同且各流派基本相通3比 如，內(nèi)家拳中的手法有“斫、削、磕、靠、抹、敲、揺、擺、撒、挑、綰、 沖、鉤、拈、起、倒、壓、發(fā)、插、釣”等，一般在任何拳法，包括在太極 拳中都普遍存在。關于步法有“碾步、沖步、撒步、曲步、踏步、斂步、坐 馬步、釣馬步、翻身步、追步、逼步、斜步、絞花步”等，在一般拳法及太 極拳中也很常見。從中也不難看出，原文中所指的“手法”實際上包含著現(xiàn) 代武術中“手形與手法”即手的形態(tài)（如拳掌勾爪）和運用方法（如沖拳、 挑掌、擺掌）等；而“步法”也同樣包含了步子的形態(tài)（步形）和移動步子 的方法（步法）。因此，僅從“手法”與“步法”這一萬拳共通的拳法基本 構成要素，是不能抽出內(nèi)家拳獨特風格的。
因而，分析的第二步需要通過對內(nèi)家拳的技術內(nèi)容和套路這兩部分相關 聯(lián)的內(nèi)容進行分析。黃百家所記內(nèi)家拳法中有以下31個技術動作（表1)。
表1內(nèi)家拳的三十一技法
| (―)長拳 | (二）滾斫 | (三）分心十字 | (四）擺肘逼門 |
| (五）迎風鐵扇 | (六）棄物投先 | (七）推肘捕陰 | (八）彎心杵肋 |
| (九）舜子投井 | (十）剪腕點節(jié) | (十一）紅霞貫日 | (十二）烏云掩月 |
| (十三）猿猴獻果 | (十四）綰肘裏靠 | (十五）仙人昭掌 | (十六）彎弓大步 |
| (十七）兌換抱月 | (十八）左右揚鞭 | (十九）鐵門閂 | (二十> 柳穿魚 |
| (二十一）滿肚疼 | (二十二）連枝剪 | (二十三）一提金 | (二十四）雙架筆 |
| (二十五）金剛跌 | (二十六）雙推窗 | (二十七）順牽羊 | (二十八）亂抽麻 |
| (二十九）燕抬腮 | (三十）虎抱頭 | (三十一）四把腰 |
| 內(nèi)家拳 | 長拳 | 滾研 | 分心十字 | 猿猴獻果 | 左右揚鞭 | 金剛跌 | 雙推窗 | 虎抱頭 |
| 太極拳 | 長拳 | 斬手 | 十字手 | 白猿獻果 | 單鞭 | 金剛搗碓 | 雙推掌 | 抱虎歸山 |
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