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第一章導(dǎo)論
第一節(jié)選題依據(jù)及意義
中國是世界公認(rèn)的“四大文明古國”之一，五千年的歷史創(chuàng)造了華夏 民族悠久璀璨的中華文化。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化較之于其 他民族的文化，其在文化特征上表現(xiàn)出典型的審美特性與獨(dú)有的藝術(shù)傾向。 因此，在中國，產(chǎn)生了諸多形態(tài)各異、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)?！皬倪h(yuǎn)古時(shí)期 的原始紋身和面具服飾，到盛極一時(shí)的彩陶和青銅器；從氣魄宏大的秦漢 藝術(shù)，到藝術(shù)繁盛時(shí)代的六朝風(fēng)韻；從富于舞樂精神和恢宏法度的唐代藝 術(shù)，到處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的宋代藝術(shù)，再到處于社會(huì)巨大裂變時(shí)期的元明清 藝術(shù)：這是一幅何等壯觀、何等斑斕的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史長卷! ”[1]
由中國傳統(tǒng)文化衍生出的審美意識(shí)、審美思想以及審美經(jīng)驗(yàn)，潛移默 化地影響著中國古人的生活方式、思維模式、價(jià)值取向等諸多方面。這種 審美情懷使得中國古人在一切人文領(lǐng)域都體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神。例如， 中國古人將用于記錄文字的書寫方法演變成了出神人化的書法藝術(shù)，將用 于日常生活的器皿制作成了形態(tài)各異的彩陶工藝品，將用于居住的房屋修 造成了獨(dú)具匠心的建筑藝術(shù)……等等這些，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化所獨(dú) 有的藝術(shù)情結(jié)和藝術(shù)追求。這種藝術(shù)的審美取向，使得許多傳統(tǒng)的文化形 態(tài)都表現(xiàn)出藝術(shù)化的發(fā)展傾向，這也成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)誕生的根本因素。 因此可以說，中國自古以來就是一個(gè)充滿濃郁藝術(shù)氣息，弘揚(yáng)藝術(shù)精神的 國度。
中國武術(shù)——這個(gè)從古至今始終在中國社會(huì)存在并總保持著綿延發(fā)展
彭吉象，中國藝術(shù)學(xué)北京：髙等較育出版社，的傳統(tǒng)技藝，與中國社會(huì)的歷史同步，不斷地受到各種傳統(tǒng)文化的浸潤， 生動(dòng)地記錄著、敘寫著文化的進(jìn)程，它漸漸成為一種文化的載體，成為一 個(gè)鮮活的文化符號(hào)。作為中國文化母系統(tǒng)下的一個(gè)文化子系統(tǒng)，中國武術(shù) 自然也受到“追求藝術(shù)化傾向”這一文化特征的影響與作用，使得中國武 術(shù)在其自身的發(fā)展中既注重實(shí)用的功能（體現(xiàn)為中國武術(shù)的技擊功用、健 身功用等），也追求藝術(shù)的價(jià)值（體現(xiàn)為具有藝術(shù)化傾向的表現(xiàn)形式與形 態(tài)等）。盡管，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)中，中國武術(shù)并沒有如同繪畫、 書法、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲、建筑等文化形態(tài)一樣，被納人到“中國 傳統(tǒng)藝術(shù)”的范疇之中。但是，中國武術(shù)的藝術(shù)屬性卻是真實(shí)存在的。其 藝術(shù)的屬性既表現(xiàn)在中國武術(shù)的物質(zhì)層，也內(nèi)含在中國武術(shù)的制度層和精 神層之中。因此，中國武術(shù)是一種內(nèi)含豐富藝術(shù)要素的文化，藝術(shù)屬性是 其顯著而鮮明的文化特征。
《辭?！分袑?duì)于“屬性”一詞的解釋是指事物本身固有的不可缺少的 性質(zhì)。對(duì)于中國武術(shù)而言，中國武術(shù)的屬性即是指中國武術(shù)本身所固有的、 不可缺少的性質(zhì)3那么，中國武術(shù)本身具有或凸顯出了哪些固有的、不可 缺少的性質(zhì)呢？縱觀武術(shù)學(xué)界豐厚的研究成果，可以得知：中國武術(shù)的屬 性所涵蓋的內(nèi)容是多樣化的。例如，技擊的屬性，文化的屬性，教f的屬 性，健身的屬性，體育的屬性等等，這些都是中國武術(shù)本身所體現(xiàn)出的性 質(zhì)，并得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同。因?yàn)榧紦舯豢醋魇侵袊湫g(shù)最原始的發(fā)端， 而很多學(xué)者又將技擊視為中國武術(shù)的本質(zhì)特征，所以技擊的屬性成為了中 國武術(shù)不可或缺的屬性；因?yàn)橹袊湫g(shù)內(nèi)含著豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，具有 鮮明的文化特性，所以文化的屬性成為了中國武術(shù)一個(gè)顯著的特性；因?yàn)?中國武術(shù)能夠施之以人道德的約束和教化，具有教育的功能和作用，所以 教育的屬性也成為了中國武術(shù)又一重要的特性；因?yàn)橹袊湫g(shù)可以強(qiáng)身健 體，增強(qiáng)體質(zhì)，所以健身的屬性也成為了中國武術(shù)屬性中的一個(gè)重要內(nèi)容; 因?yàn)橹袊湫g(shù)具有“健身性”，使得它可以作為一種社會(huì)活動(dòng)而存在，所 以體育的屬性也隨之得以生成……由此可見，中國武術(shù)屬性問題所指向的 內(nèi)容并非是一個(gè)單一的答案，它呈現(xiàn)出多元的屬性。
探討中國武術(shù)的“屬性”這一問題的意義在于：“屬性決定著事物的生存狀態(tài)、發(fā)展走向甚至生命價(jià)值”。通過對(duì)中國武術(shù)屬性的問題的反 思，能夠使我們對(duì)中國武術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確地認(rèn)知，能夠使我們對(duì)中國武 術(shù)的價(jià)值予以正確地定位，能夠使我們對(duì)中國武術(shù)的發(fā)展作出合理的規(guī)劃。 正因如此，關(guān)于中國武術(shù)屬性問題的研究始終是武術(shù)學(xué)界十分重要的研究 內(nèi)容。然而，在中國武術(shù)所體現(xiàn)出的諸多特性之中，藝術(shù)的屬性一直以來 卻被研究者們所忽視。事實(shí)上，在中國武術(shù)的發(fā)展歷程中，藝術(shù)屬性始終 是作為中國武術(shù)的構(gòu)成要素存在著，并且從未缺失，甚至，藝術(shù)的屬性可 以被看作中國武術(shù)區(qū)別自身與其他民族武技的一種重要的固有屬性。因?yàn)?在其他民族的武技中，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)技擊屬性、文化屬性、健身屬性、 教育屬性、體育屬性等內(nèi)容的存在。如拳擊、跆拳道、空手道、巴西柔術(shù)、 泰拳等，在它們的形成和發(fā)展的過程中也同樣體現(xiàn)出技擊的功能、文化的 內(nèi)涵、健身的價(jià)值、教育的目的和體育的特性。但是，唯有在中國武術(shù)中， 我們可以找尋到一種其它民族武技沒有或者并不被凸顯的屬性，那就是獨(dú) 具中華民族文化特色的藝術(shù)屬性。因此，通過對(duì)中國武術(shù)藝術(shù)屬性的重新 審視，并使藝術(shù)屬性回歸到中國武術(shù)的本位上來，是當(dāng)代中國武術(shù)研究中 具有極其重要意義的研究，也是中國武術(shù)理論研究不可或缺的一個(gè)重要 內(nèi)容。
與此同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，大眾群體的“休閑意識(shí)”開始萌 生，人們用于休閑娛樂等活動(dòng)的時(shí)間隨之增多。這一現(xiàn)象說明了大眾的 “審美意識(shí)”在不斷地提升，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)“審美化”的生活方式 表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈訴求。作為能夠滿足人們審美需求的一種文化形態(tài)，藝 術(shù)自然而然的成為了大眾群體喜聞樂見且樂于參與的一種社會(huì)文化活動(dòng)。 于是，在今天，人們的社會(huì)生活方式逐漸開始呈現(xiàn)出“追求藝術(shù)化”“追 求審美化”的傾向。這種“生活藝術(shù)化”的傾向，對(duì)于中國武術(shù)而言，意 味著一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇的到來。因?yàn)?，中國武術(shù)原本就具有“表演性” “娛樂性”“觀賞性”“游戲性”等藝術(shù)的特性，具備了成為一種藝術(shù)活動(dòng) 的先決條件，它能夠給予人們的生活帶來與其它藝術(shù)活動(dòng)相同的快樂與享 受。例如，近年來，武術(shù)表演節(jié)目頻頻登上央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)，其 優(yōu)美的動(dòng)作、精湛的技藝、巧妙的編排等無不給全國觀眾留下深刻的印象，
武術(shù)節(jié)目也因此成為了全國觀眾所喜好的表演節(jié)目之一。而在2008年北京 奧運(yùn)會(huì)開幕式上，氣勢磅礴的武術(shù)表演不僅向全世界展現(xiàn)中國的文化，同 時(shí)中國武術(shù)所具有的藝術(shù)魅力也再次得到了世人的肯定和認(rèn)同。此外，近 年來先后出現(xiàn)的各種武術(shù)題材的大型舞臺(tái)劇，其不僅風(fēng)靡全國，同時(shí)在海 外也受到了熱力的追捧和歡迎。如：榮獲2005年中國舞蹈藝術(shù)最高獎(jiǎng)“荷 花獎(jiǎng)”的大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》，榮獲2006年第四屆中國十大演出盛 事“最佳海外演出”金獎(jiǎng)的《功夫傳奇》，以及2008年河南推出的大型實(shí) 景演出《禪宗少林?音樂盛典》等等。
由此可見，中國武術(shù)所具有的強(qiáng)烈的藝術(shù)性能夠讓中國武術(shù)成為一種 藝術(shù)活動(dòng)來滿足人們“生活藝術(shù)化”的需求。中國武術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行某種特 殊方式的結(jié)合之后，更具吸引力、表現(xiàn)力和影響力，這無疑為中國武術(shù)的 當(dāng)代發(fā)展做出了啟示，那就是：在當(dāng)代社會(huì)，充分利用中國武術(shù)自身的藝 術(shù)特征，將其與藝術(shù)進(jìn)行巧妙地結(jié)合，凸顯其藝術(shù)的功能與價(jià)值，讓中國 武術(shù)重新回歸大眾生活，這是中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的新視野
在新的歷史時(shí)期，中國武術(shù)想要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，無疑是需要沖破一些 以往的觀念束縛，嘗試著用一種不同于以往的視角去探尋中國武術(shù)的新發(fā) 展。藝術(shù)，無疑是一個(gè)絕佳的選擇。通過選擇藝術(shù)這一路徑作為中國武術(shù) 發(fā)展的突破口，將中國武術(shù)作為一門藝術(shù)去發(fā)展勢必是合理而且可行的。 為保障中國武術(shù)的藝術(shù)發(fā)展這一實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性，我們必須要有堅(jiān)實(shí)的 理論作為基礎(chǔ)和依據(jù)因此，對(duì)中國武術(shù)進(jìn)行藝術(shù)理論的研究，就成為了 當(dāng)代武術(shù)研究中一個(gè)十分重要且具有現(xiàn)實(shí)意義的選題：
(一） 對(duì)中國武術(shù)藝術(shù)理論研究，是對(duì)中國武術(shù)所蘊(yùn)含的“審美思想” 理論的整理和挖掘，是對(duì)中國武術(shù)的文化層面與技術(shù)層面進(jìn)行的一次重新 的解讀。這不僅能夠進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)中國武術(shù)所內(nèi)含的民族文化的認(rèn)同，同 時(shí)還可以加深對(duì)中國武術(shù)外顯的表現(xiàn)特征的認(rèn)知。
(二） 對(duì)中國武術(shù)藝術(shù)理論研究，是對(duì)中國武術(shù)的藝術(shù)屬性問題的深 刻反思，是針對(duì)中國武術(shù)“原點(diǎn)”問題展開的深層次解構(gòu)。這有利于人們 深人地認(rèn)知中國武術(shù)的本質(zhì)特征和價(jià)值，并對(duì)探討中國武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的 策略提供有價(jià)值的理論參考。
(三） 對(duì)中國武術(shù)藝術(shù)理論研究，是對(duì)“藝術(shù)屬性是中國武術(shù)固有的 屬性”這一論斷進(jìn)行的理論詮釋。這不僅可以拓寬武術(shù)研究者們的研究視野，還能夠?yàn)橹袊湫g(shù)研究開辟一個(gè)新的研究方向，從而促進(jìn)和推動(dòng)中國 武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展走向更為寬廣的空間和平臺(tái)。
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