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程派八卦掌的代表人物程廷華,（1848—1900)字應芳，河北省深縣程村人，自 幼入京學徒，藝成后在京崇文門（哈德門）外花市上四條，以制鏡為業(yè)，江湖人稱 “眼鏡程”，擅長摔跤，投師董公門下后深得八卦掌之精奧，因其傳人主要在北京南 城一帶活動和傳練，故又稱北京南城派八卦掌。其掌法的特點是屈腿蹚泥，橫開 直人，擰翻走轉(zhuǎn)，舒展穩(wěn)健，勁力沉實，剛?cè)嵯酀?，善擺扣步，螺旋力層出不窮，擰裹 勁變化萬千。程派八卦掌樁功全面，不但有行樁，還有站樁，在八卦掌各流派中流 傳最為廣泛。其傳人遍及全國各地及海外，著名者除孫祿堂合太極、形意、八卦自 成一派外，較有影響的傳人有劉斌、楊明山、李文彪、程有龍、張永德、姬風祥、劉振 宗、王丹林、馮俊義、張玉奎、郭風德等。
史派八卦掌創(chuàng)始人史計棟（1837—1909 )，字振邦，河北冀縣小寨村人，木商， 善技擊，精腿法，排行六，故人稱“史六”，拜人董公門下，苦練多年，成為名家，其妻 為董公義女，董公晚年即住其家，因史在東城開有木廠，故其流派被稱為北京東城 派八卦掌，與程廷華流派的南城派八卦掌同時馳名京城。史派八卦掌出掌為“鉤 鐮手”，食指、中指二指并攏，虎口撐開，其余二指則向內(nèi)抱微屈。步法有蹚泥步和 雞形步兩種，講究五形五勢，八字八法，尤善腿法，因此其八卦掌步法和腿法更加 快捷、巧妙。其所傳弟子中，著名者有韓福順、張德修(善亭）、于慶進、楊榮本、壽 山等。
樊派八卦掌代表人物樊志勇（1840—1922)綽號“樊瘋子”，滿族，世居北京，自 幼曾習少林、彈腿等術(shù)達八年之久，后拜董海川為師習八卦掌,樊氏掌以“瓦垅掌” 為基本掌型，其拳式緊湊、輕捷靈活，善“三角步”，打四面,踩八方，以穿九宮為主， 走轉(zhuǎn)圓為輔，具有獨特風格。樊氏八卦掌主要傳人有其女樊鳳蘭、婿王志能等，再 傳有文大生、王剛、韓杰等。
梁派八卦掌代表人物梁振普（1863—1932)字昭庭，人稱“估衣梁”，河北冀縣 人。自幼好武，7歲拜本村秦鳳儀老拳師學彈腿，13歲到北京，在前門外“萬興估 衣莊”學徒，以販估衣為生，故人稱“估衣梁”。梁派八卦掌在掌法上以“龍虎掌”為 標準，步法抱膝摩脛，如趟似踢，其特點是以正擊斜，借力發(fā)勁。其后世傳人有田 金峰、李少奄、郭古民、傅振倫、李子鳴等。
其他還有如宋長榮一派八卦掌特別注重下盤功夫，要求運動時前腳起，后腳 蹬，掌要與肩齊，掌要握力，步法為“蛇形步”；宋永祥一派八卦掌的基本掌法為 “荷葉掌”，其特點是換掌時要疊步，擺扣均衡，暗掌多于明掌;劉寶珍的八卦掌又 稱八卦陰陽掌，行步轉(zhuǎn)圓速度較快，變掌換式不講擺扣步法;劉鳳春一派八卦掌， 僅單換掌一勢就練了 3年，所以“翠花劉”的單換掌未逢過敵手；張占魁的八卦掌 集形意、八卦、迷蹤拳為一體，剛?cè)嵯酀?，身法靈活，步法為蹚泥步；劉德寬的“六 十四掌”則是綜合了八卦掌第一代傳人中的散手和自己的功夫而編創(chuàng)的套路等等。
上述的各家流派，因董海川特殊的因材施教傳承方式，同習八卦掌而風格不 同，其多姿多彩的風格特點又構(gòu)成了八卦掌與眾不同的獨特魅力，共同烘托出八 卦掌在中國武術(shù)中非同一般的重要地位。所以，研究八卦掌的武學貢獻，我們不 能不對當初董海川的非凡智慧、遠見卓識和別具一格的傳拳方式由衷贊嘆。同 時，八卦掌中這種傳統(tǒng)的傳承方式，也應該能為當今中國武術(shù)中的各拳種流派的 發(fā)展起到一定的啟本作用。
二、河北武術(shù)外來拳種——形意拳
形意拳是中國古老的傳統(tǒng)拳術(shù)，長期以來，一直與八卦掌、太極拳、少林拳并 稱為中華武林四大名拳，在各地廣泛流傳，是中國武術(shù)中的一個優(yōu)秀拳種。盡管 關(guān)于形意拳的文獻早已成為許多武術(shù)名家的著述經(jīng)典，但是，研究河北武術(shù)，我們 同樣不能不再一次談到這一中國武術(shù)中的寶貴文化遺產(chǎn)。
(一)斶同流分，“心”、“形”一家
繼八卦掌之后，河北深縣人郭云深至北京傳授形意拳，從而使形意拳開始名 聲大振。但是，正如中國武術(shù)中的其他著名拳種一樣，關(guān)于形意拳源流的問題，也 一直存在著一些不同的認識。在形意拳的起源問題方面，以前曾相傳有創(chuàng)始于宋 朝名將岳飛和高僧達摩的說法，但經(jīng)考證，現(xiàn)已證明其均為假托，是前人為了借岳 飛和達摩來提高拳術(shù)的知名度和號召力。除此之外，目前社會上還有“三流一源” 之說，即形意拳有山西、河北、河南三大支派，都是在心意六合拳的基礎(chǔ)上發(fā)展起 來的，至今河南地區(qū)還叫心意拳，只有山西、河北稱之為形意拳。而關(guān)于形意拳源 流的認識分歧，則主要集中于其創(chuàng)始人是姬際可還是李飛羽（洛能）的問題。
“形意拳脫胎于明末清初人姬際可創(chuàng)編的心意六合拳。大約咸豐六年（公元 1856年)以后，郭云深之師李飛羽（洛能）,始以‘形意’命名這一拳系。此拳系依五 行學說立論，以其基本五拳配五行，并以五行的特征作為對拳法的要求。”?這是權(quán) 威的國家體委武術(shù)研究院編纂的由人民體育出版社1997出版的《中國武術(shù)史》中 關(guān)于形意拳的論述。今日中國出版社1990年版康戈武《中國武術(shù)實用大全》中也 采用同一觀點，認為“形意拳脫胎于心意六合拳而自成一系。1856年后，河北深 縣李飛羽，始以‘形意拳’為名，在山西、河北等地傳授這一拳系”。這種觀點認為 形意拳是由河北深縣李飛羽（洛能）始創(chuàng)，已經(jīng)脫胎于心意六合拳而自成一系，與 當今的許多著述中的看法相同，是一種較為主流、權(quán)威的認識。這一種觀點在邸 國勇編著的《形意拳械精解》一書中就得到了體現(xiàn)，在人民體育出版社2004年出 版的該書中明確指出“形意拳是脫胎于心意六合拳而自成一系之說”，“心意六合 拳是以姬龍峰為始祖,形意拳則是以李洛能為始祖”，“雖然,心意拳和形意拳只是 一字之差，但在武術(shù)的歷史上是一個改革的里程碑”。
但是，在這種認識之外，還有著不少關(guān)于形意拳源流方面的不同觀點。例如， 在張山主編的江蘇科學技術(shù)出版社1994年11月版《中華武術(shù)大辭典》中，關(guān)于形 意拳條目，則這樣認為——“形意拳，武術(shù)拳種。初名心意六合拳。據(jù)史書記載， 系明末清初山西省永濟縣姬際可所創(chuàng)，故當?shù)胤Q‘際可拳’。拳名幾經(jīng)改變，而后 始稱‘形意拳’。因其講究‘心意藏于中，肢體形于外’，‘心與意合，意與氣合，氣與 力合;手與足合，肘與膝合，肩與胯合’等，故亦名‘心意六合拳’。形意拳經(jīng)過近三 百年的傳播，已有不同的地區(qū)特色。在河南及陜西、四川等地流行的仍稱‘心意六 合拳’……在山西、河北地區(qū)流行的稱‘形意拳’，?1996年商務印書館出版的任 ?！吨袊糯湫g(shù)》中的觀點與此相近——“形意拳是由心意六合拳發(fā)展而來的。 ‘心意六合拳’又叫‘心意拳’或‘六合拳’……這種拳的真正創(chuàng)始人是明末清初的 武術(shù)家姬龍峰……河北深縣的李飛羽作出了重要貢獻?！?006年湖北科學技術(shù)出 版社出版的余水清《中國武術(shù)史概要》中也持此一觀點，認為姬際可所創(chuàng)的心意拳 是汲取了中國歷代武術(shù)大家的拳理、拳法精華并融為一體的拳術(shù)，形意拳名之確 立源自李飛羽（洛能），李飛羽（洛能)繼承發(fā)展了該門拳術(shù)，并有重大的改革創(chuàng)新。 在山西科學技術(shù)出版社2004年出版的“國術(shù)叢書”系列第三輯中，由楊遵利著的
《形意拳述真》中也認為，“近時期不少探索形意拳的源流和發(fā)展者，以姬龍峰公為 形意拳創(chuàng)始者，或為形意拳前身集大成者，姬公可謂形意拳和中國武術(shù)史上一位 非常重要的人物”，“溯本追源，從姬際可的‘心意六合拳’到戴隆邦、馬學禮的‘心 意拳’再到李洛能的形意拳，雖是同源但又各具特點，說明拳術(shù)在不斷發(fā)展創(chuàng)新”。? 這一種觀點雖然沒有居于權(quán)威的地位，但應該說也代表了相當一部分學者的觀 點，即由姬際可為形意拳創(chuàng)始者，或為形意拳前身集大成者，形意拳名之確立源自 李飛羽（洛能）,李飛羽（洛能)繼承發(fā)展了姬際可所創(chuàng)的拳術(shù)，并確立了形意拳的 拳名，進行了脫胎換骨式的開創(chuàng)性發(fā)展。持這種看法的著述還見諸于人民體育出 版社1981年出版的李天驥、李德印《形意拳術(shù)》，李金波等編著的北京體育大學出 版社2003年版《形意拳真?zhèn)鲌D譜》，山西科學技術(shù)出版社1999年出版的“國術(shù)叢 書”系列第一輯的宋光華《宋氏形意拳》等，而值得一提的是，宋氏形意拳本傳自于 河北的李飛羽（洛能）。
在本研究中，則把河北武術(shù)中的形意拳武術(shù),劃分為外來拳種類別，并以之作 為外來拳種的典型進行個案研究。之所以這樣安排,首先是考慮到關(guān)于形意拳創(chuàng) 始人是誰仍然存在分歧的當前研究現(xiàn)狀，這種較為廣泛的分歧現(xiàn)象本身就說明了 在形意拳的源流問題上，應該說還存在著進一步研究、探討的必要，如果片面地把 形意拳的發(fā)源地定為河北，對于本書研究而言，似乎還缺乏足夠的無可辯駁的理 由。其次，在關(guān)于形意拳源流的考證過程中所發(fā)現(xiàn)的一些批駁岳飛、達摩創(chuàng)拳的 文獻資料，似乎也從另一方面給本書研究提供了某些有益的啟示。雖然說關(guān)于岳 飛和達摩創(chuàng)形意拳的說法現(xiàn)在已經(jīng)基本上遭到了否定，但是，長期以來，包括劉殿 琛《形意拳術(shù)抉微》等在內(nèi)的支持“岳飛創(chuàng)形意拳”論點的一方和1928年凌善清 《形意拳五行圖說》等認為“達摩創(chuàng)形意拳”說的一方均據(jù)有一定市場的現(xiàn)象也似 乎表明了，在形意拳源流的認識上，早期的一些研究者實際上可能是在進行著一 種把視角投向比姬際可生活的年代更為久遠的思考，而且，這些論點的持有者們 對于該門拳術(shù)的“形意拳”的稱謂首先就表明了一種直觀的看法，即“形意拳”這個 名詞在他們的心目中應該說是一個歷史久遠的拳種的稱謂，這個歷史應該說不少于 姬際可（1602—1680)生活的17世紀，至少其年代應該在李飛羽(洛能)(1809—1890) 生活的19世紀之前?，F(xiàn)在看來，一旦把這種現(xiàn)象同當前仍然堅持姬際可為創(chuàng)始 人的情況聯(lián)系起來，就可能反映出這樣一種認識——在許多武林人士的心目中， 并沒有認為“形意拳是一種完全不同于姬際可始創(chuàng)的武術(shù)類型”。而在這一點上， 應該說有一定依據(jù)的，因為即使是持“李飛羽（洛能)創(chuàng)形意拳”一說的研究者也只 是認為李飛羽（洛能)始創(chuàng)的形意拳已經(jīng)脫胎于心意六合拳而自成一系，但并沒有 完全否認二者之間在一定程度上的相似性和相關(guān)性。進行上述的分析和探討，我們并不是想否認李飛羽(洛能)在武學上的光輝成就和崇高地位，李飛羽（洛能)繼 承發(fā)展了姬際可所創(chuàng)的拳術(shù)，并確立了形意拳的拳名，對其進行了脫胎換骨式的 開創(chuàng)性發(fā)展，這是一個永恒的歷史事實，但是，正如脫胎于河南陳式太極拳的楊 式、武式、吳式、孫式太極拳等一樣，與其成長的母體——陳式太極拳相比，雖然這 些拳術(shù)都有著自身的獨特之處，并且也有著難能可貴的創(chuàng)新發(fā)展，但是在人們的 心目中它們?nèi)匀贿€是太極拳，并沒有脫離陳式太極拳所代表的太極拳體系而成為 另外一種截然不同的武術(shù)類別，之所以在太極拳之前加以楊式、武式、吳式、孫式 等不同的稱謂，一方面是對于自身拳學發(fā)展的肯定，另一方面，也是對于其拳學母 體——陳式太極拳的一種尊重。其實，如果從李飛羽及其眾弟子對于形意拳的巨 大貢獻的角度出發(fā)，把形意拳稱為“是脫胎于心意六合拳而自成一系”，認為“心意 六合拳是以姬龍峰為始祖，形意拳則是以李洛能為始祖”，在本書研究看來，這種 說法應該也沒有什么大錯，但也正是基于上述關(guān)于太極拳的相關(guān)認識，以及從武 術(shù)界團結(jié)一致、共謀發(fā)展的角度出發(fā)，本書采取把形意拳歸人河北武術(shù)中外來拳 種的分類。
把形意拳歸人河北武術(shù)中外來拳種的分類，也只是一己之見，本書研究并無 意于否定李飛羽（洛能)及其眾弟子對于形意拳的巨大貢獻，也絲毫沒有忽略河北 派形意拳在形意拳發(fā)展方面的關(guān)鍵作用。本書研究認為，中國武術(shù)一貫崇禮尊 德，河北武術(shù)歷來胸懷廣闊，緬懷著以往歷史上的豐功偉績，暢想著未來發(fā)展的長 遠大計，即使把形意拳稱為河北武術(shù)中的外來拳種又有何妨？
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