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第三節(jié)藝術(shù)學(xué)視野下中國武術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)
通過比較藝術(shù)和中國武術(shù)的起源過程，我們發(fā)現(xiàn)這兩者在本質(zhì)上所反 映出的內(nèi)容表現(xiàn)出“同質(zhì)性”的特點。這種“同質(zhì)性”的存在，表明中國 武術(shù)具有著與藝術(shù)相同本質(zhì)特性，因而我們認為中國武術(shù)在源起之時就形 成了藝術(shù)的屬性。
一、“藝術(shù)范式”的模仿：中國武術(shù)藝術(shù)屬性發(fā)生的根底
“藝術(shù)的本質(zhì)是對生活世界的摹仿，與生活世界具有同一性，藝術(shù)的存 在合理性及價值與它是否真實地再現(xiàn)或反映世界有關(guān)。”由此，我們可 以判定出藝術(shù)的獨特范式，即是對生活世界或者說是現(xiàn)實世界的再現(xiàn)和反 映，它是建立在對存在于客觀世界中的外物的模仿之上的。所以，對于任 何形式的藝術(shù)而言，都是基于對自然和現(xiàn)實生活的模仿例如，人們通過 對自然界中動物的觀察，在石壁上描繪出各種動物的樣子；通過對動物行 為活動的模仿，創(chuàng)造出各種生動形象的舞蹈動作?，通過對動物聲音的模仿. 發(fā)出各種不同的聲音……原始藝術(shù)都是從人類的模仿活動中發(fā)生的。
中國武術(shù)也同樣如此，其發(fā)生也是與諸多原始的藝術(shù)一樣，是通過這 種具有“藝術(shù)范式”的模仿形式產(chǎn)生的。生活在原始社會早期的人們對于 世界的認知是通過自身的感官實現(xiàn)，他們將所見到的各種動物的活動作為 模仿對象，嘗試著像動物一樣奔跑、跳躍，學(xué)習(xí)動物之間相互捕獵方式和 方法，并將這些方法進行一定的轉(zhuǎn)化，運用到自己的捕獵活動中。通過長 期的模仿和實踐，學(xué)會了像動物一樣運用身體的撞擊、牙齒撕咬、四肢的 擊打……等方法達到制服狩獵對象的目的。由此形成的狩獵的技術(shù)動作和 方法，為以后形成具有技擊實效性的武術(shù)技術(shù)技法奠定了重要的基礎(chǔ)乃
Chapter Two
至在中國武術(shù)隨后的發(fā)展歷程中，許多武術(shù)拳家所創(chuàng)立的拳法也大多是通 過對自然萬物的模仿而進行的創(chuàng)造活動。
因此，我們有理由推斷出：中國武術(shù)在發(fā)生的萌芽階段，一開始就和 許多藝術(shù)的發(fā)生相一致，都是通過藝術(shù)化的模仿方式從自然界中其它動物 的行為和活動中獲得啟發(fā)，對其進行演化和創(chuàng)造而獲得的。
二、“生產(chǎn)勞動”的創(chuàng)造：中國武術(shù)藝術(shù)屬性衍生的基礎(chǔ)
人類的一切活動都是建立在生產(chǎn)勞動這一社會實踐活動基礎(chǔ)之上的。 為了實現(xiàn)生存的目的，人們需要通過改善自身、強大自身來改造和適應(yīng)生 存的環(huán)境以求得更好的生存和發(fā)展，這必須要通過生產(chǎn)勞動來完成。通過 生產(chǎn)勞動，人們才能夠掌握各種生存的技能，才能實現(xiàn)對生活的物質(zhì)需求 的滿足。隨著生產(chǎn)力水平的逐漸提高，當(dāng)生活所需的物質(zhì)需求能夠被很好 的滿足之后，人們對精神需求的欲望便開始萌生。于是，人們開始將生產(chǎn) 勞動中的一些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為游戲活動或者娛樂活動進行再現(xiàn)，實現(xiàn)一種情感 的表達。例如，“人們將勞動動作和對狩獵對象的模仿演化為舞蹈動作” “勞動時號子的呼喊發(fā)展成為音樂的吟唱……這些原始藝術(shù)都是從生 產(chǎn)勞動的過程演變中而來，可以給人帶來歡樂，是人們對生產(chǎn)勞動進行的 藝術(shù)化的創(chuàng)造活動的結(jié)果。
藝術(shù)源起于此，中國武術(shù)也起源于此。人們通過以生產(chǎn)勞動為目的的 社會生活，掌握了狩獵以及和野獸搏斗的技能，這些技能中就包含著武術(shù) 最原始的技術(shù)形態(tài)。例如，如何運用拳腳與獵物進行近身的搏斗或?qū)? 如何運用特殊的工具抓捕或捕殺獵物，如何躲避獵物的進攻等等。伴隨著 這些技能和本領(lǐng)的反復(fù)運用于實踐，人們不斷的對其中實用性較強的技術(shù) 技法進行總結(jié)和歸納，并在閑暇之時反復(fù)的操練加以強化和熟練，以便在 實際運用時能夠發(fā)揮功效，最終逐漸形成了具有“典型性” “規(guī)律性”的 技術(shù)動作和技術(shù)方法。當(dāng)人們能夠通過這些技術(shù)技法很好的滿足生存的需 求之后，在進行歡慶的活動中為了表達內(nèi)心的歡喜和愉悅之情，也常常會 將這些技術(shù)技法進行表演和展示。這實際上就是對生產(chǎn)勞動的情景再現(xiàn)， 是一種對愉悅情感的表達。
因此，中國武術(shù)同其它原始藝術(shù)一樣，都也從生產(chǎn)勞動的過程中演變 而來，能夠在原始的社會生活中給人帶來快樂，是人們對生活勞動進行的 藝術(shù)化的創(chuàng)造活動的結(jié)果。
三、中國古代的“武舞”：中國武術(shù)藝術(shù)屬性的表現(xiàn)
“武”與“舞”在中國古代武術(shù)的發(fā)展史上，并未被明確的劃分出清 晰的界限?！拔湮琛钡拇嬖趯τ谥袊湫g(shù)的藝術(shù)研究具有十分重要的意義。 通過現(xiàn)有研究，可以將“武舞”界定為：以人的身體為載體，以各種具有 技擊性、格斗目的的動作為動作元素，串編而成的表現(xiàn)一定思想內(nèi)涵的身 體運動形式。
在中國武術(shù)史中，“武舞”是中國武術(shù)獨特的一種存在的形式，在不 同的歷史時期表現(xiàn)出不同的內(nèi)容與形式，如出現(xiàn)在華夏民族早期的用于宗 教巫術(shù)活動的“圖騰武舞”和用于戰(zhàn)爭操練的“戰(zhàn)舞”，先秦時期有“象 舞”和“大武舞”，漢代出現(xiàn)的舞蹈與劍術(shù)相結(jié)合的“劍舞”，以及宋代 “瓦舍”中出現(xiàn)的各種武藝表演，等等這些都可以算是“武舞”在不同時 期的不同表現(xiàn)形式。
“武舞”在中國武術(shù)發(fā)展的早期出現(xiàn)表明，盡管武術(shù)最初就表現(xiàn)出實 用技擊的功能，在人類社會早期的社會生活中發(fā)揮出一種“工具性”的作 用，但同時它也可以被用作為一種“精神性”工具，附著在“武舞”這一 原始舞蹈的形態(tài)之中用以表達人們內(nèi)心情感和意愿，滿足人們的某種精神 的需求。這就說明了武術(shù)在源起之時就已經(jīng)表現(xiàn)出一定藝術(shù)的特征，具備 了一定藝術(shù)的功能，由此派生出了藝術(shù)的屬性。因此，中國武術(shù)在源起時 就表現(xiàn)出了藝術(shù)屬性。從某種意義上講，也正是因為這一特性的存在，它 也在很大的程度上為中國武術(shù)形成“表演性”“觀賞性”“娛樂性”等特點 奠定了基礎(chǔ)，為中國武術(shù)技術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出藝術(shù)化的表象埋下了伏筆。
小結(jié)
通過對事物起源問題的探尋，可以認清事物的本質(zhì)屬性。藝術(shù)的本質(zhì) 是以人類的生產(chǎn)勞動作為前提，以人的模仿天性作為基礎(chǔ)，以情感的需求 以及游戲本能為動力，并摻雜著神秘的巫術(shù)色彩而發(fā)生的人類實踐活動。 中國武術(shù)的本質(zhì)是以生產(chǎn)勞動為前提，以滿足人在社會生活中的生存需求 和情感需求為目的而發(fā)生的社會實踐活動。通過對藝術(shù)和中國武術(shù)起源問 題的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)在起源過程中與繪畫、舞蹈、雕刻等藝 術(shù)的起源存在著特殊的同質(zhì)性，即都是以人類的生產(chǎn)勞動作為發(fā)生的前提， 通過模仿的方式從自然和現(xiàn)實世界中獲取組成要素，具有滿足人類物質(zhì)需 求和精神需求的雙重特性。這種共同之處，意味著中國武術(shù)在本質(zhì)上具備 著藝術(shù)的特性，中國武術(shù)藝術(shù)屬性的存在是中國武術(shù)本質(zhì)的重要內(nèi)容。
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