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崇尚武德是中國武術的一貫傳統(tǒng)，也是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。大成拳對 武德同樣尤為重視，在《大成拳論?論信條與規(guī)矩》中同樣有“習拳即人門,首要尊 師親，尚友須重義，武德更謹遵”以及“信義仁勇”、“禮讓謙恭”等規(guī)誡，其“拳道之 大，實為民族精神需要”等拳論更是被奉為大成拳學的經(jīng)典武德宣言，顯示出了超 越當時一般武德認識水平的先進性和前瞻性。在武德方面，大成拳還為本門弟子 規(guī)定了如下信條“護幼、信義、仁愛、智勇、深厚、果決、堅忍”，以及“四容”（“頭直、 目正、神莊、聲靜”），“八要”（“靜、敬、虛、切、恭、謹、意、和)等。
離開了王薌齋在大成拳理論中關于武德方面的相應論述，后人對于大成拳的 認識就有可能會大打折扣，大成拳中之所以出現(xiàn)了眾多高手紛紛以精湛的武技為 國爭光的范例，也可以說與該拳一貫對于武德的強調和倡導是分不開的。王薌齋 等戰(zhàn)勝多國武林高手的精彩戰(zhàn)績，事實上也應是武技與武德的綜合展現(xiàn)，這些戰(zhàn) 績反過來又對于大成拳的武技與武德進行了良好的渲染，增添了該門拳學的深層魅力。
《大成拳論.論信條與規(guī)矩》是非常精彩的關于武德方面的論述，現(xiàn)附錄如 下，以資共賞：
拳學一道不僅鍛煉肢體，尚有重要意義存焉，就傳統(tǒng)而言，首中德性。其應遵 守之信條，如尊親、敬長、重師、校友、仁愛等皆是也。此外更須有俠骨佛心之熱 誠，舍己從人之蓄志，茍不得俱備則不謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概，堅忍 果決之精神，抒發(fā)人類之情感，敏捷英勇之資質，尤為學者所必備之根本要件，否 則恐難得傳，即傳之則亦難得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必再三審慎行之 者，蓋因人才難得，不肯輕錄門墻。至于傳授之程序，率皆以四容五要為本。如： 頭直、目正、神莊、聲靜,再以恭、慎、意、切、和五字訣示之。茲將五字訣歌解列于 后，以示其意：
習拳即入門，首要尊師親，
尚友須重義，武德更謹遵，
動則如龍虎，靜如古佛心，
舉止宜恭慎，如同會大賓。
恭則神不散，慎如深淵臨，
假借無窮意，精滿混元身。
虛無求真切，不失中和均，
力感如透電，所學與日深。
運聲由內(nèi)轉，音韻似龍吟，
恭慎意切和，五字秘訣分。
見性明理后，反向身外尋，
莫被法理拘，更勿終學人。
有目共睹的實戰(zhàn)功能
如果沒有出眾的實戰(zhàn)表現(xiàn),大成拳就不可能擁有今天引人注目的成就。中國 武術重視實戰(zhàn)功能的一貫傳統(tǒng)在大成拳的發(fā)展過程中也得到了鮮明的體現(xiàn)。從 王薌齋創(chuàng)拳伊始，一代代大成拳弟子們的實戰(zhàn)表現(xiàn)，為大成拳贏得了廣泛的尊重。
1928年應張之江、李景林二先生的邀請，王薌齋攜趙道新，與張占魁先生一 道赴杭州參加國術大會，出任裁判并在大會上表演了“滄海龍吟”試力，技驚四座。 會后，應師兄錢硯堂之請赴上海傳授意拳，從學者高振東、朱國祿、朱國禎、張長 儀、張長信、尤澎熙、韓星橋、韓星垣、卜恩富等，皆為當時武術名家。在滬期間，王 薌齋擊敗了匈牙利籍世界重量級職業(yè)拳擊冠軍英格。英格后來曾在英國《泰晤士 報》發(fā)表了《我所見到的中國武術》一文，對王薌齋的武技嘆為觀止。1940年初，在時局危難之際，為倡導民族精神，王薌齋在北平《實報》上公開發(fā)表聲明：歡迎武 術界人士親臨賜教，在大羊宜賓胡同，公開接待武林同好，以武會友，共同研討武 術發(fā)展，一時驚動京師武術界。?之后又接連技服眾多中外來訪者，其中包括代表 日本參加第11屆奧運會摔跤比賽的柔道六段八田一郎和當時的日本柔道五段、 劍道三段的澤井健一等高手。驚服之余，澤井遂從學意拳，后回日本創(chuàng)“太氣拳”, 被譽為日本“拳圣”，其習練該門拳學的高徒曾戰(zhàn)勝日本最著名的空手道之父—— 極真空手道創(chuàng)始人大山倍達。1951年，匈牙利拳擊冠軍諾爾瓦茨訪華，在中歐友 好運動會上奪冠后有蔑視中國拳術之意，已年近七十歲的王薌齋遂與諾爾瓦茨當 場較量，雙方只一接觸便把其摔放倒地，當時的中華體育總會會長廖承志曾對王 薌齋大加贊許。此外，王薌齋還曾戰(zhàn)勝過不少國內(nèi)名家，例如，北京名拳師洪連順 就是在與王薌齋比武三試三敗北之后率姚宗勛等眾弟子投人大成拳門下學藝等。
王薌齋的弟子及傳人很多，而且也多以技擊聞名，如姚宗勛、卜恩富、韓星橋 (樵）、張長信、張恩桐、趙道新、襲稚和、楊德茂、李永琮（宗）、竇世明、竇世誠、敖 石朋、張中、王斌魁、楊紹庚、李見宇等。其中，姚宗勛和王選杰是對于王薌齋所創(chuàng) 立的這一拳學的發(fā)展起到了關鍵作用的兩個代表性人物。姚宗勛以武功聞名，戰(zhàn) 勝過許多同時代的武術名家，曾經(jīng)代師教拳，其弟子中也是名手輩出；王選杰堪稱 大成拳的“中興之主”，技驚四方，名動武林，其傳人同樣高手如云，其中于鴻坤更 是被不少人譽為“斷手第一”，他們都以自身的拳學造詣為該拳的發(fā)展立下了汗馬 功勞。
造福大眾的健身效應
王薌齋以畢生精力致力于站粧功的理論研究和養(yǎng)生保健實踐，在養(yǎng)生一道中 吸取各家理法之長，改革創(chuàng)新，最后而成站樁功二十四式，形成了養(yǎng)生樁功法的完
①薄家驄:《大成拳探秘》，北京：中國中醫(yī)藥出版社1999年版，第5頁。
整系統(tǒng)解放后他先后任北京中醫(yī)研究院、保定中醫(yī)研究院的“站樁功療法”顧問 等，為新中國的養(yǎng)生保健、醫(yī)療事業(yè)作了諸多貢獻。丨958年，應北京中醫(yī)研究院 的邀請，在廣安門醫(yī)院以站樁主治各種慢性疾病，晚年在北京中山公園，以教站樁 氣功——養(yǎng)生粧為主。廣收各類病人，每日求治者眾多，月收病人多達數(shù)百人。 大成拳養(yǎng)生樁功法于I960年經(jīng)國家體委鑒定后，王薌齋的女兒王玉芳等又曾先 后在海軍醫(yī)院、華僑委員會、保定中醫(yī)研究院、北京市體委的站樁功輔導站、勞動 人民文化宮等地教授該功，多年來接受站粧功鍛煉，從中受益者不計其數(shù),得到了 黨和國家的重視和人民群眾的歡迎，《健康報》、《體育報》等曾多次對此予以專題 報道。站樁功法經(jīng)日本人學習并在其國內(nèi)積極發(fā)展后，又在國際上得到了廣泛的 傳播，美國近年來研究的“生物回授”療法，其主持人即是由日本學得大成拳站粧 功法的學者。近年來，王薌齋的一些弟子和傳人紛紛開展關于養(yǎng)生粧造福人民的 理論、實踐探索，出現(xiàn)了一批相關的學術著作。其中秘靜克和曾廣驊在養(yǎng)生樁的 應用研究及推廣實踐中更是以身作則并富有成效。在人民的健身化追求越來越 成為體育運動主流的當今時代，大成拳的養(yǎng)生功法無疑還將發(fā)揮出更大的作用， 有著更加光明的前景。
紛爭不息的新生拳種
正如世界上新生事物的成長往往要伴隨著種種磨難和考驗一樣，作為一種別 具一格的新興拳種，王薌齋創(chuàng)立的大成拳學從一開始就注定了要與爭議、非議以 及其他一些特殊因素的挑戰(zhàn)相伴成長。從大成拳創(chuàng)立以來的不到一個世紀的時 間里，紛爭和論戰(zhàn)幾乎可以說一直與其如影隨形，有時甚至更不可避免地遭遇中 國武術中傳統(tǒng)的比武挑戰(zhàn)。
關于王薌齋的生卒年齡，目前可見的文獻中就有幾種不同的說法，一說為 1885—1963年，一說為1886—1963年，江蘇科學技術出版社1994年版張山主編 的《中華武術大辭典》中則認為是1880—1963年。在兵荒馬亂的舊社會時代，弄 不清一個農(nóng)村出生者的具體出生時間，一般而言,往往算不上什么太大的事情，但 是，對于一位在當時被認為是標新立異的拳學創(chuàng)新人物來說，這個事情就難免變 得復雜起來，更麻煩的是,王薌齋又曾自言是形意拳大師郭云深的晚年親傳弟子， 這所有的因素綜合在一起，就導致了武術界一度影響很大的關于大成拳創(chuàng)始人王 薌齋身份的相關爭論。
20世紀20年代中期,王薌齋根據(jù)多年出游搜集到的第一手材料的整理、總結 和研究，針對當時武術界崇尚花拳繡腿的時弊和執(zhí)著于一招一式的片面傾向，在 形意拳基礎上，吸取眾家之長，摒棄沿襲幾百年的套路與固定招式招法，參以學 理，證以體認，創(chuàng)立了面目一新的“意拳”。意拳無套路及固定的招式招法，名之意 拳，以強調“意”在拳術訓練過程中的重要作用。王薌齋意拳的創(chuàng)立是我國傳統(tǒng)武 術的一次重大革命，不可避免地引起了當時武術界的極大震動。在非難、爭論和 挑戰(zhàn)的伴奏聲中，意拳在一步步頑強地成長和完善著，直到4〇年代中期“大成拳” 名號的問世，卻又接著迎來了關于“大成拳”拳名的紛爭。首先是外界對于該拳學 “大成”身份的質疑，接著又是本拳種內(nèi)部橫空出世的“意拳”與“大成拳”稱呼的口 戰(zhàn)。內(nèi)外紛爭的結果是王薌齋創(chuàng)立的這一拳學繼續(xù)在磨難中螺旋式發(fā)展，但是在 該拳內(nèi)部卻出現(xiàn)了“意拳”與“大成拳”兩種稱號的各自擁護者，兩大體系，并行發(fā) 展。其后，又有王安平在王薌齋拳學的基礎上發(fā)展出了 “中華渾圓功”，自成另一 體系，其弟子張廣玉等公開宣布歡迎全國武林同道實戰(zhàn)切蹉的議論又同樣自然而 然地引起了有關傳統(tǒng)武術較技人身安全方面的激烈爭論。解放前，由于大成拳超 強的實戰(zhàn)功能曾經(jīng)在同地痞、流氓的斗爭中發(fā)揮了極大的武術威力，而在當時的 環(huán)境下由于種種因素該拳又并不為眾人所廣泛認可，以至于“就是這樣一種實用 性很強的拳法，從50年代開始,在長達30年的時間里受到排斥與壓制，直到改革 開放以來才又重新發(fā)展了起來”，“被武術界稱為‘實戰(zhàn)拳法’的大成拳近來在北京 悄然熱了起來”。?
近年來，隨著社會的發(fā)展和觀念的進步，圍繞大成拳爭論的有關各方都相應 表現(xiàn)出了更為寬容的一面，團結共進謀發(fā)展是當代中國武術發(fā)展的主題思想，同 時也是大成拳不容置疑的指導原則。從這個意義上回首往事，紛爭不息的大成拳 發(fā)展歷史似乎又可以說是中國武術發(fā)展的一個具體而細微的展示。在紛爭中誕 生，又在爭議中前進——作為中國武術的一個組成部分，大成拳又如何能不體現(xiàn) 出中國武術歷史演進的這一總體規(guī)律？有所爭議是正常的，只有爭議而沒有發(fā)展 卻是不正常的;另一方面，圍繞大成拳的歷史論爭的相關經(jīng)驗總結，對于大成拳乃 至中國武術的發(fā)展而言，都將會起到珍貴的借鑒與啟示作用——而對于大成拳的 發(fā)展來說，這也是應該認真思索的一個關鍵問題。
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