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第二節(jié)“寫(xiě)意化”的中國(guó)武術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高價(jià)值不是對(duì)物象的模擬，而是通過(guò)“寫(xiě)意”的手 法對(duì)物象進(jìn)行參贊造化?！皩?xiě)意”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)獨(dú)特的詞匯， 它是建立在傳統(tǒng)美學(xué)“意象”思想理論基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的一種藝術(shù)表現(xiàn)方 法，并在不斷地發(fā)展中成為了傳統(tǒng)藝術(shù)的一種表現(xiàn)風(fēng)格，又可以被看作是 一種宏觀的藝術(shù)觀念。在“寫(xiě)意化”藝術(shù)理念的引導(dǎo)下，中國(guó)古代藝術(shù)家 們將現(xiàn)實(shí)世界中存在事物與現(xiàn)象進(jìn)行著藝術(shù)化的處理和表現(xiàn)，使得這些現(xiàn) 實(shí)世界中事物與現(xiàn)象具有了審美的意義和藝術(shù)的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，“寫(xiě)意性” 成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要屬性，而傳統(tǒng)藝術(shù)都普遍具有“寫(xiě)意化”的藝術(shù)特征。
中國(guó)武術(shù)是一種以肢體運(yùn)動(dòng)作為表現(xiàn)方式，構(gòu)成其主要內(nèi)容的各種技 術(shù)技法都是取材自現(xiàn)實(shí)生活中人們?cè)诟穸愤^(guò)程中所使用的各種技擊方法。 然而，格斗中所使用的技擊方法與武術(shù)中的技術(shù)技法這兩者是迥然不同的。 作為在現(xiàn)實(shí)中被用來(lái)實(shí)現(xiàn)技擊目的的格斗技法是人在社會(huì)生活中發(fā)生的行 為，是客觀世界存在的一種現(xiàn)象；而武術(shù)中的各種技術(shù)技法是以表現(xiàn)技擊 為目的的行為，它是經(jīng)由武術(shù)拳家們依據(jù)自己的體驗(yàn)和情趣，遵循一定的 規(guī)律和模式創(chuàng)造出的“理想化”的行為。在這種創(chuàng)造的過(guò)程中，從“客觀 存在”的現(xiàn)象到“理想化”表現(xiàn)的行為實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的“物 象”進(jìn)行“寫(xiě)意化”的改造過(guò)程。所以，中國(guó)武術(shù)可以被看作是具有“寫(xiě) 意化”特征的藝術(shù)形式。
一、何謂“寫(xiě)意”
寫(xiě)意，俗稱“粗筆”，與“工筆”對(duì)稱，原指國(guó)畫(huà)的一種畫(huà)法。在繪 畫(huà)時(shí)，用筆不講究工細(xì)，注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣，通過(guò)簡(jiǎn)練放 縱的筆致著重表現(xiàn)描繪對(duì)象的意態(tài)風(fēng)神，是一種形簡(jiǎn)而意豐的繪畫(huà)技法。 在《美學(xué)詞典》一書(shū)中，對(duì)于“寫(xiě)意” 一詞的注釋是：“中國(guó)古典美學(xué)術(shù) 語(yǔ)。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的重要的表現(xiàn)法則。它要求藝術(shù)家抓住并突出客體 中主體相契合的某些特征，以表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美評(píng)價(jià)及審美理 想，抒發(fā)作家的主觀感情、意興，而不是寫(xiě)實(shí)性地再現(xiàn)客觀對(duì)象。”
如今，“寫(xiě)意”這一概念已經(jīng)延伸到了藝術(shù)學(xué)的研究范疇之中，在書(shū) 法、戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛的運(yùn)用。對(duì)于“寫(xiě)意”的辨析，也有了更 廣泛的藝術(shù)解析。我們可以從中、西方藝術(shù)的文化比較中更加準(zhǔn)確的把握 “寫(xiě)意”的內(nèi)涵，有學(xué)者這樣指出：“西方的藝術(shù)以科學(xué)為根基，以寫(xiě)實(shí)為 特征，重模仿，重形似，重再現(xiàn)”，而“中國(guó)的藝術(shù)以哲學(xué)為根基，無(wú)意 于對(duì)客體的模仿，而著意在表現(xiàn)主體的內(nèi)心體驗(yàn)，所以馳騁想象，傳神寫(xiě)
意，不必合理合事，只要合情合意?！睆闹锌芍皩?xiě)實(shí)”是對(duì)某一事物 的表現(xiàn)形式進(jìn)行較為直觀的一種臨摹或再現(xiàn)的方法，通過(guò)賦予藝術(shù)作品較 強(qiáng)的客觀描述性使得欣賞者在腦海中形成對(duì)該事物物象的重塑。例如，著 名畫(huà)家達(dá)?芬奇先生就把西方的藝術(shù)作品比做成“鏡子”，這恰如其分的 指出西方的藝術(shù)作品具有著“寫(xiě)實(shí)性”的突出特征。
然而，"寫(xiě)意”的表現(xiàn)方法是以對(duì)某一事物本源性特征或者某種顯著 性特征的描繪為基礎(chǔ)，在對(duì)該事物本質(zhì)和規(guī)律的宏觀把握的原則下，進(jìn)行 主觀的大膽構(gòu)思與創(chuàng)作，使得觀賞者在欣賞時(shí)可以產(chǎn)生無(wú)窮盡的聯(lián)想，從 而獲得對(duì)該事物物象的認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程，也就是藝術(shù)理論中的“意象”生 成的過(guò)程，對(duì)于個(gè)體而言，具有著較強(qiáng)的主觀體驗(yàn)性。因此，寫(xiě)意即是表 現(xiàn)，是對(duì)事物形態(tài)——“象”進(jìn)行表述的一種方式和方法?！耙磺兴囆g(shù)都 無(wú)法脫離‘象’的構(gòu)成問(wèn)題于是，“寫(xiě)意”也成為了探尋藝術(shù)表現(xiàn) 形態(tài)問(wèn)題時(shí)不可回避的一個(gè)問(wèn)題。
二、“寫(xiě)意化”：中國(guó)傳統(tǒng)審美文化創(chuàng)生的藝術(shù)觀 (―)傳統(tǒng)審美文化中的“意象”
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“寫(xiě)意性”，源自中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中的“意象”思 想。意象思想起源于《周易》，而作為審美范疇使用的意象則是從齊梁時(shí) 期劉勰的“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（《文心雕龍?神思》）開(kāi)始，此后， “意象”問(wèn)題就成為了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的核心問(wèn)題。
“象”，可以是存在與現(xiàn)實(shí)世界中的“物象”，也可以是通過(guò)比擬和象 征的“表意之象”。錢(qián)鐘書(shū)先生曾說(shuō)：“要須流連光景，即物見(jiàn)我，如我寓 體，體異性通。物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯，故仍在我身外, 可對(duì)而觀賞；情已契，故物如同我衷懷，可與之融合對(duì)于審美活動(dòng)
來(lái)說(shuō)，審美范疇中的“象”具有強(qiáng)烈的感染力，可以激起強(qiáng)烈共鳴，可以 被賦予豐富的內(nèi)涵，可以帶給審美主體心靈的震撼和回味。
“意”主要指主體的情意，以及情感的趣味、趨向，它超然于形象之 上。“在審美活動(dòng)中，主體受外物的感發(fā)而導(dǎo)致情感的抒發(fā)。屈原《九 章?惜誦》：‘發(fā)憤以抒情’。其所抒發(fā)的情中，自然也包涵著作者的理想 與抱負(fù)，而不僅僅限于情自身。”
可見(jiàn)，在傳統(tǒng)審美文化的“意象”理論中，“意”與“象”的關(guān)系是 相生的?！拔锵蟆笨梢陨伞氨硪庵蟆保靡允惆l(fā)情感；"意”也可通過(guò) 主體本身作用于“象”，賦予“象”獨(dú)特的意味。
(二）“寫(xiě)意化”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的顯性特征
莊子的《秋水篇》中記有：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃，蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄，言者所在意，得意而忘言……”，魏晉時(shí)期的王弼提出 “得意忘象”“得意忘形”，三國(guó)時(shí)荀據(jù)此提出“象外之意”，晚唐時(shí)的司空 圖提出“象外之象，味外之首”，發(fā)展到近代又有“不似之似”“離形得 似”……諸如此等詞匯，其表達(dá)的要意即是超越具體物象的摹擬、再現(xiàn)， 強(qiáng)調(diào)主觀的創(chuàng)造作用，以及作者主觀情懷的流露。這些都是“寫(xiě)意”的 表現(xiàn)。
“寫(xiě)意”的藝術(shù)觀念不斷滲透到我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)之中，各種形態(tài)的傳 統(tǒng)藝術(shù)，均在藝術(shù)觀念上表現(xiàn)出極強(qiáng)的“寫(xiě)意化”特征。例如，中國(guó)繪畫(huà) 藝術(shù)的最大特色就是寫(xiě)意，從先秦至隋唐，從隋唐至宋元，從宋元至明清， “寫(xiě)意”這一繪畫(huà)技法和風(fēng)格始終是一脈傳承。王維留下過(guò)“凡畫(huà)山水， 意在筆先”的論調(diào)；白居易的《畫(huà)竹歌》亦有“不根而生從意生”之言; 張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)顧愷之畫(huà)“意存筆先，畫(huà)盡意在”“雖筆不 周而意周”；宋歐陽(yáng)修也有“心意既得形骸忘”“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”的詩(shī) 句。在傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中，"寫(xiě)意化”特征也十分的突出，被譽(yù)為是傳統(tǒng)戲 曲藝術(shù)的精髓所在。這種寫(xiě)意的精神體現(xiàn)為：“以虛待實(shí)，不追求絕對(duì)真 實(shí)，而把真實(shí)的東西提煉，以變形、夸張的手法形成一套符號(hào)系統(tǒng)調(diào)動(dòng)觀眾的想象力來(lái)破譯符號(hào)，并在破譯中獲得美感，其具體則是舞臺(tái)環(huán)境的寫(xiě) 意性、行為的寫(xiě)意性、道具的寫(xiě)意性，以及以少代繁、以少勝多的簡(jiǎn)潔表現(xiàn)，寫(xiě)意，作為一種藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，其深深地蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之 中，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美情趣，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。 因此可以說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上普遍具有“寫(xiě)意化”的藝術(shù)特征。
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