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明清以降是中國武術(shù)的集大成時(shí)期，河北地域包含北京的特殊地位，也決定 了其在中國武術(shù)發(fā)展中不同尋常的作用。從整體上來看，近代以來的河北武術(shù)發(fā) 展始終站在中國武術(shù)演進(jìn)的前列；從某種意義上而言，河北武術(shù)又堪稱起到了引 領(lǐng)中國武術(shù)發(fā)展浪潮的作用。而這一點(diǎn)，主要表現(xiàn)為河北武術(shù)中文通武備的顏李 學(xué)派與廣博宏富的創(chuàng)新拳學(xué)體系、先行一步的近代武術(shù)組織和武術(shù)教育思想、難 能可貴的當(dāng)今發(fā)展特點(diǎn)與武術(shù)時(shí)代航向探索等幾個(gè)突出方面。
第一節(jié)顏李學(xué)派與創(chuàng)新拳學(xué)體系
一、顏李學(xué)派“文通武備”的超前意識(shí)
顏元（1635—1704),字渾然，號(hào)習(xí)齋，河北省博野縣人，明末清初杰出的哲學(xué) 家、啟蒙思想家和平民教育家，因其室名“習(xí)齋”，故后世學(xué)者稱其“習(xí)齋先生”。顏 元積極倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，畢生致力于文化傳承的教學(xué)工作，其提倡經(jīng)世致用的教育觀在 中國古代教育史上占有重要地位。顏元的弟子河北保定人李埭（字剛主，恕谷， 1659—1733)繼承并發(fā)展了其學(xué)說和思想，后世將以此二人為代表的學(xué)說稱為顏 李學(xué)派。顏李學(xué)派在清代學(xué)術(shù)史和思想史上都占有重要位置，同時(shí)，顏李學(xué)派又 是個(gè)主張文武并重并積極從事武術(shù)活動(dòng)的學(xué)派，其強(qiáng)調(diào)文通武備、德技相長的教 育思想對(duì)于中國武術(shù)的歷史研究而言,尤其具有重要意義。
文通武備、德技相長的教育思想
顏元一貫以與宋、明以來的理學(xué)思潮的對(duì)立姿態(tài)而聞名，尤其對(duì)宋、明理學(xué)家 重文輕武而給國家社會(huì)造成的極大危害深惡痛絕。他曾感慨地說：“宋元來儒者 卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣！ ”，“其 遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，
父兄便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？ ”為此，他放棄舉業(yè)，潛心 教育并提出了 “文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”的全面發(fā)展主張。顏元認(rèn)為“蓋使人人能 兵，天下必有易動(dòng)之勢(shì);人人禮樂，則中國必有易弱之憂;惟凡禮必射，奏樂必舞， 使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實(shí)。無事時(shí)，雍容揖讓，化民焊劫 之氣;一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”，因此，“一學(xué)校也，教文即以教武”，即 學(xué)校除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所 培養(yǎng)出來的人才，在平時(shí)可以“修己治人”，在戰(zhàn)時(shí)則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能 夠“出將人相”的文武全才，在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過程中，達(dá)到文通武 備的目的。對(duì)于“格物致知”這一儒家傳統(tǒng)命題，顏元也賦于了嶄新的意義，他指 出，“格物致知”中的“格”有著與“手格猛虎”的“格”的相似含意，而“格物”就是指 要親手做事，通過親身實(shí)踐來獲得知識(shí)便是“格物致知”。針對(duì)宋、明理學(xué)“主敬倡 靜”的傳統(tǒng)思想，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”的體育思想。他認(rèn)為， 在“動(dòng)”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的東西能夠得以 在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，而另一方面，是使人的身體在“動(dòng)”的過程中得到鍛煉，即“健 人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人性情，長人信義”。尤其可貴的是，顏元還主張德技相長， 把強(qiáng)身和強(qiáng)國連在了一起，提出強(qiáng)身的目的是為了更好地服務(wù)于國家，從而使國 家強(qiáng)盛。他曾說：“動(dòng),小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動(dòng)生陽和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”；又說：“一身動(dòng)，則一身強(qiáng);一家動(dòng)，則一家強(qiáng);一國動(dòng)，則一國 強(qiáng)；天下動(dòng)，則天下強(qiáng)。”?
研武習(xí)文、躬身履行的畢生實(shí)踐
“可貴的是，顏李學(xué)派的創(chuàng)始者們不只是倡導(dǎo)文武并重的理論家，而且是躬身 履行的實(shí)踐家，研習(xí)和傳播武術(shù)，以武術(shù)為健身修性之道，是顏李學(xué)派一個(gè)顯著特 點(diǎn)”。?
顏元生長在自古多慷慨悲歌之士的河北大地。其父“形貌豐富,性樸誠，膂力 過人”，曾“與人較跌，時(shí)稱猛焊者莫及；一肩所勝，二夫不能起”。?顏元8歲從學(xué) 于文武雙全兼擅劍、醫(yī)的吳持明，其朋友如王余佑、李晦夫、楊計(jì)公等皆為當(dāng)時(shí)武 林高手，例如才兼文武的王余佑是孫奇逢的弟子，其《十三刀法》是重要的武術(shù)文 獻(xiàn);李晦夫是顏元高足李燦的父親，有文名而兼習(xí)武術(shù)，“常挾利刃、大弓、長箭，騎 生馬疾馳，同輩無敵者”；楊計(jì)公既精于技擊，且通西洋數(shù)學(xué)等；顏元的高徒李恕 谷，“一生好武甚勤，造詣甚高，交游遍天下”。在這樣的氛圍中，顏習(xí)齋從小就養(yǎng) 成了尚武的精神。成年以后,他進(jìn)一步系統(tǒng)學(xué)習(xí)各家技藝，堅(jiān)持演練射箭、拳法及
王明霞:《試論顏元的體育思想和實(shí)踐》，《松遼學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版)》丨996年第1期，第72～75頁?
馬明達(dá):《顏李學(xué)派與武術(shù)》，《體育文史》2000年第1期，第38-40頁。
張峰、楊祥全:《顏李學(xué)派“文武兼修”的實(shí)學(xué)教育思想形成的原因探析》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然 科學(xué)版)》2006年第3期，第149～150頁。
槍刀棍劍之法，“手著作式，嘗終夜不綴”，所以，顏元身體非常健康，不但有《四存 篇》問世，更是彈琴、騎馬、技擊、醫(yī)術(shù)等方面的能手?？滴跞辏?sup>1691?)，年已57 歲的顏習(xí)齋曾到商水（今河南開封附近），拜訪了俠士李子青（木天），“乃折竹為 刀，舞相擊數(shù)合，中子青腕。子青大驚，擲竹拜伏地曰：‘吾謂君學(xué)者爾，技至此 乎！ ’遂深相結(jié)，使其三子拜從游”。?
在長達(dá)五十年左右的教育生涯中,顏元始終如一地實(shí)踐著自己所提出的文通 武備、全面發(fā)展的體育思想。他在招收生徒時(shí)，開始便在《習(xí)齋教條》中提出了明 確要求：“為徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)，及兵、農(nóng)、錢谷、水、火、工、虞。” 在其開設(shè)的漳南書院還專門設(shè)有“武備齋”，教授攻守營陣，水陸作戰(zhàn)方法，以及射 御、技擊等兵法課程，在我國古代教育史上開創(chuàng)了先河。?在教學(xué)生讀書作文以 外，他還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩，學(xué)書計(jì)，舉石，超距，擊拳，率以肄三為程”，并 經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”，在書院外設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射 箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿舟人（院內(nèi)水池），弦歌笑語，作山 水樂”，教學(xué)活動(dòng)開展得豐富多彩，有聲有色。在顏元言傳身教下，顏李學(xué)派中人 普遍重視以武術(shù)為主要內(nèi)容的體育活動(dòng)。如顏元大弟子李埭武有家學(xué)，對(duì)射學(xué)尤 有興趣，著有《學(xué)射錄》，是今天我們研究古代射箭的珍貴資料。顏元晚年弟子王 源，性剛好學(xué)，尤好兵法，有《兵論》傳世。顏元主持樟南書院時(shí)帶在身邊的弟子鐘 陵舞刀時(shí)“觀者如堵，莫不嗟嘆”。1682年，李埭父李晦夫設(shè)“谷日筵”，顏元的朋 友、弟子皆來歡聚，席間大家舞刀(單、雙）、技擊、步射，作文賦詩，這種帶有豪氣的 “學(xué)術(shù)沙龍”活動(dòng)可看作一次顏門“文武”大展示，而且，“這儼然是一次武術(shù)盛會(huì)， 一次足以令道學(xué)家們瞠目結(jié)舌的‘狂怪們’的聚會(huì)。顏李學(xué)派的這種充滿豪氣的
馬明達(dá):《顏李學(xué)派與武術(shù)>,《體育文史》2000年第1期，第38^0頁。
王瑜:《顏元實(shí)學(xué)教育思想的實(shí)踐探索》，《理論月刊>2006年第6期，第58-60頁。
學(xué)術(shù)活動(dòng)，與那些對(duì)坐終日參禪悟性、彼此垂目如泥塑的程朱之徒相比，真不啻天 壤之別”?、?br />
(三)河北首創(chuàng),余響久遠(yuǎn)的顏李學(xué)派
相對(duì)于明、清之際士人習(xí)武情形中一般意義上的個(gè)人行為而言，河北大地上 土生土長的顏李學(xué)派以武事為學(xué)術(shù)，提出了文通武備、德技相長的教育思想，而且 還通過自身近五十年教育活動(dòng)中的以身作則實(shí)踐并驗(yàn)證了這一先進(jìn)理論，不僅 “在事實(shí)上使習(xí)武具有了體育意義”，而且表現(xiàn)出了明顯超越于其所處時(shí)代的同類 認(rèn)識(shí)，“這一點(diǎn)，無論在明清教育史上，或在體育史上，都具有首創(chuàng)性質(zhì)，是值得大 書一筆的”。顏李學(xué)派的文通武備思想不僅在當(dāng)時(shí)傳播很廣，以至于“海內(nèi)之士， 靡然從風(fēng)”，而且對(duì)于后世也有著廣泛的影響，其“體育思想與實(shí)踐對(duì)近代中國學(xué) 校體育的發(fā)展影響甚大，受到了新式體育提倡者的普遍推崇”。梁啟超對(duì)顏元的 體育教育思想就有著非常高的評(píng)價(jià)，曾說:“中國二千年來，提倡體育的教育，除顏 習(xí)齋外，只怕沒有第二個(gè)人?！闭绿自?jīng)指責(zé)康有為“外竊顏李以為名高”，也足 見康有為對(duì)顏學(xué)的推崇。?另外，毛澤東也曾深受顏李學(xué)說的影響，其在《體育之 研究》即有“習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，于勇士角而勝焉。故其言曰: ‘文武缺一豈道乎？ ’”的論述,?對(duì)于清初以顏習(xí)齋、李埭師徒為代表的顏李學(xué)派 “文而兼武”的教育思想與實(shí)踐進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。顏李學(xué)派的文通武備思想以 及顏習(xí)齋在河北肥鄉(xiāng)漳南書院所進(jìn)行的“習(xí)刀”、“擊拳”、“技擊”、“兵法”等教育改 革實(shí)踐，在中國武術(shù)教育史上的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)更是空前的，其在中國武術(shù)發(fā)展史上 的積極作用和巨大影響無疑也是河北武術(shù)中一份獨(dú)一無二的遺產(chǎn)和無比珍貴的 財(cái)富。
二、孫祿堂“三拳合一”的武學(xué)升華
(一 )虎頭少保，天下第一手”
孫祿堂，字福全，晚號(hào)涵齋，河北省完縣人，早年精研形意拳，師從李奎元，復(fù) 從郭云深，又從程廷華習(xí)八卦掌，并得名師郝為真所傳太極真諦，于丨918年將形 意拳、八卦掌、太極拳三門拳術(shù)從理論到內(nèi)容提純升華融合為一，創(chuàng)孫式太極拳。 1928年3月，南京中央國術(shù)館成立，孫受聘為該館武當(dāng)門門長，后主動(dòng)去職，于7 月又被聘為江蘇省國術(shù)館副館長兼教務(wù)長。孫祿堂深通黃老，易學(xué)，丹經(jīng)，并博學(xué) 百家，故能集中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武技為一體，提出“拳與道合”的武學(xué)思想，并以 此為指導(dǎo)，完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。自1915年至1932 年，孫祿堂前后撰寫出《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《拳意述真》、《八卦
毛禮銳、沈灌群:《中國教育通史（第三卷）》,濟(jì)南：山東教育出版社丨987年版，第595頁。 蔣純焦:《顏元體育思想研究》,《體育學(xué)刊》2007年第1期，第85～88頁。
二十八畫生:《體育之研究》，《新青年》1917年第3卷第2號(hào)。
劍學(xué)》、《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》等重要專著和文章，影響極為深遠(yuǎn)。孫祿堂在當(dāng)時(shí)武 林中享有“虎頭少保，天下第一手”之譽(yù)。孫祿堂雖名滿天下，然而一生儉樸，淡泊 名利，立身涉世“誠于中而形于外”，其弟子眾多，在中國武術(shù)中影響甚大。
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