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孫祿堂認(rèn)為形意、八卦、太極是一個(gè)有機(jī)的拳學(xué)整體，三者的關(guān)系是互補(bǔ)、互 融，并將此精辟地比喻為“天”、“地”、“人”。他說：“三派拳術(shù)之道始于一理，中分 三派，末復(fù)合為一理。其一理者亦各有所得也，形意拳之誠(chéng)一也，八卦掌之萬法歸 一也，太極拳之抱元守一也。”?因此，孫祿堂通過對(duì)形意、八卦、太極長(zhǎng)期的研修， 感到有創(chuàng)立新拳的必要。其目的是使習(xí)拳者少走彎路，速悟拳術(shù)之真諳——練出 體內(nèi)一派純正的中和之氣——圓滿的內(nèi)勁，直至拳道相合的境地。
孫祿堂“以畢生精力鉆研形意、八卦、太極等拳術(shù)，融會(huì)貫通，冶三家于一爐， 獨(dú)創(chuàng)的卓然自成一家的孫式太極拳”,?是以太極陰陽(yáng)互濟(jì)，極盡柔順之至為體;在 運(yùn)作的過程中參以內(nèi)外八卦相合之理，求以動(dòng)中之靜，內(nèi)外合一，以極盡中和靈變 之妙;在運(yùn)作的每一時(shí)刻，則以形意拳之粧步孕育體內(nèi)一觸即發(fā)之本能;在運(yùn)作的 狀態(tài)上，以“順中用逆，逆中行順”為法則,統(tǒng)馭起鉆落翻之義;在運(yùn)作的心理上，以 無為養(yǎng)神之本，虛中以求中和為用，達(dá)至“不求勝人而神行機(jī)圓而人亦莫能勝之” 之能。故孫式太極拳的功能具有如下三大特征：（1)極盡柔順中和之至。（2)極盡 靈活巧變之至。（3)極盡整實(shí)猛烈之至。1919年，繼始創(chuàng)“三拳合一”的孫式太極 拳后，孫祿堂又出版了《太極拳學(xué)》一書?！霸摃鵀樘珮O拳發(fā)展史上第一部公開出 版的著作。先生在該書中指出太極拳之本質(zhì)不過是研求一氣伸縮之道。形意拳、 八卦拳亦如此。一氣者即中和真一之氣，由無極而生。故拳學(xué)莫不是自虛而始再
孫劍云:《孫式太極拳的產(chǎn)生》,《中華武術(shù)》1999年第1期，第丨9頁(yè)。
孫劍云:《靈活巧變的孫式太極拳》,《中華武術(shù)》200丨年第3期，第40頁(yè)。
還于虛。形意、八卦、太極三拳用法不同，各有側(cè)重，然其理則一也。于是揭示出 形意、八卦、太極三門拳學(xué)在本質(zhì)上的同一性和技術(shù)體系上的互融、互補(bǔ)性”。^而 這一武學(xué)貢獻(xiàn)，意義顯然是非同一般的，正如一些贊譽(yù)所言——“孫式太極拳是形 意、八卦、太極三拳渾融升華后的結(jié)晶，是近代拳學(xué)發(fā)展的至高成就”。
一代宗師，偉業(yè)永恒
孫祿堂的武功成就以及所創(chuàng)的“三拳合一”的孫式太極拳的意義及其在中國(guó) 武術(shù)中所處的地位，從下述當(dāng)代著名孫門學(xué)者童旭東《孫祿堂先生的人生軌跡》中 的相關(guān)引文即可見一斑：
“先生逝后，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府行政院及中央國(guó)術(shù)館、江蘇國(guó)術(shù)館、浙江國(guó)術(shù)館、 上海國(guó)術(shù)館等數(shù)十家武術(shù)團(tuán)體在上海功德林為先生舉行公祭。天津《大公報(bào)》評(píng) 價(jià)先生道：‘合形意、八卦、太極三家，一以貫之，純以神行。海內(nèi)精技術(shù)者皆望風(fēng) 傾倒?！瓰槿酥厝恢Z，有古風(fēng)粹然之氣見于面背?！逼絿?guó)術(shù)館副館長(zhǎng)、太 極拳名家許禹生評(píng)價(jià)曰：‘孫君祿堂氣質(zhì)超邁、功力彌深，以禹生所躬遇而目睹者， 南北拳家固未見其匹也?！綎|國(guó)術(shù)館教務(wù)長(zhǎng)、形意拳家田振峰，一向以反孫聞名， 亦曾感嘆道：‘孫祿堂先生這一去，把形意拳的真諦都帶走了，從此已沒有人真正 懂得什么是形意拳了。’中央國(guó)術(shù)館編審處處長(zhǎng)、八卦掌名家姜容憔評(píng)價(jià)曰：‘孫祿 堂的八卦掌早已人了化境，為同輩人所望塵莫及。就是形意拳也極盡其妙。所 以，無形中也就推他為斌字輩之魁首。孫祿堂的技藝無一不精，刀槍劍戟都比別 人來得高妙，所以南北馳名，差不多要壓倒那些老前輩。人家就送他一個(gè)綽號(hào)，叫 做萬能手，也真稱得起是蓋世英豪?！醒雵?guó)術(shù)館編審處副處長(zhǎng)、甘鳳池第四代嫡 傳金一明在其編寫的《國(guó)術(shù)史》中評(píng)價(jià)孫先生曰：‘祿堂先生之為人，其技擊因已爐 火純青，其道德之高尚，術(shù)與道通。若先生者，可謂合道、術(shù)二字而一爐共冶者。
①孫劍云:《孫式太極拳簡(jiǎn)介》,《中華武術(shù)》1999年第丨期，第19頁(yè)。
世有狹技凌人者，應(yīng)以先生為千秋金鑒?！我?、八卦名家張兆東晚年曾對(duì)友人曰： ‘以余一生所識(shí)，武功能稱神明至圣登峰造極者，獨(dú)孫祿堂一人耳?！瘒?guó)術(shù)名家李景 林于民國(guó)二十年出任山東國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)時(shí)曾謂：‘環(huán)顧宇內(nèi)能集拳術(shù)之大成而獨(dú)造 其極者，唯孫祿堂先生一人?！袢耍湫g(shù)家、歷史學(xué)家、馬氏通備傳人馬明達(dá) 先生評(píng)價(jià)武史人物時(shí)說：‘孫祿堂先生是傳統(tǒng)武術(shù)文化的集大成者，武術(shù)領(lǐng)域的珠 穆朗瑪峰。他的武學(xué)體系是一座文化昆侖，其成就使后人難以逾越。能把他的武 學(xué)思想、武學(xué)理論弄明白，已屬不易了。’當(dāng)代‘武林百杰’、武術(shù)家、原中央國(guó)術(shù)館 學(xué)員吳江平先生評(píng)價(jià)孫先生時(shí)說：‘孫祿堂先生是武功獨(dú)步當(dāng)時(shí)，并創(chuàng)立武學(xué)理 論，其五部拳著可謂是武學(xué)中之無上絕學(xué)?！本┦形鋮f(xié)八卦掌研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、梁氏 八卦拳傳人李子鳴先生評(píng)價(jià)孫祿堂先生曰：‘綜觀孫先生之武藝，對(duì)于形意、八卦、 太極5家內(nèi)家拳術(shù)均能造其極。本其心得而創(chuàng)造發(fā)展，成為孫氏形意、孫氏八卦、 孫氏太極，并創(chuàng)三家合一之說。惟孫先生能將三門拳術(shù)融會(huì)貫通，合而為一，體用 完備。集內(nèi)家拳術(shù)之大成，為一代名家大師,創(chuàng)宗立派者。”’?
桃李不言，下自成蹊。一代武學(xué)宗師孫祿堂的突出成就和盛大影響，在河北 武林乃至中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史上也成為一座永遠(yuǎn)的豐碑。
三、王薌齋、馬鳳圖的拳學(xué)創(chuàng)造壯舉
(一）“融通兼?zhèn)洹钡鸟R氏“通備武藝體系”
馬鳳圖（ 1888—1973),字健翊，回族，河北滄縣楊石橋(今屬孟村回族自治縣) 人，文武兼通，弟馬英圖受其教導(dǎo)，在原南京國(guó)術(shù)館任教，名震武林，馬家劈掛、八 極譽(yù)滿滄郡。馬鳳圖是通備拳藝的繼承者和開拓者，對(duì)當(dāng)時(shí)流傳于北方的劈掛、 翻子、戳腳、形意、螳螂等拳種都有精深研究，在為官之后，遍訪各派名師，取諸家 之長(zhǎng)冶于一爐，豐富了通備拳藝的技法，創(chuàng)造了一種以“通備勁”為核心的“氣勢(shì)雄 渾，身法矯健，勁力通透，打手洗練”的大型武術(shù)流派。?馬鳳圖晚年客居西北，經(jīng) 過他數(shù)十年的傳習(xí)推廣，以“通備勁”為特征的劈掛、八極、翻子、戳腳等拳套拳法， 以及奇槍、風(fēng)磨棍、劈掛刀、梯袍劍、纏海鞭桿等器械套路，已廣泛流行于西北諸 省，成為解放以后西北諸省參加全國(guó)性武術(shù)活動(dòng)的代表性拳種套路，影響十分廣遠(yuǎn)。
作為一位武學(xué)大家和少數(shù)民族愛國(guó)民主人士，馬鳳圖經(jīng)歷了自清末到新中國(guó) 成立的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。他的武術(shù)活動(dòng)綿延七十多年，留給我們大宗珍貴的武術(shù)遺 產(chǎn)。他繼承戚繼光“各家拳法兼而習(xí)之”思想，一生積極倡導(dǎo)和促進(jìn)武術(shù)的跨門 派、跨地域的交流與融合。他提出“融通兼?zhèn)洹钡睦碚?，主張破除晚近以來愈演?烈的內(nèi)、外家之說與形形色色的附會(huì)虛妄之說，使中華武術(shù)走出理念上的困惑。
童旭東:《孫祿堂先生的人生軌跡》，《武林》2000年第12期，第20頁(yè)。
馬穎達(dá)、馬賢達(dá)、馬令達(dá)等：《一代文通武備的大武術(shù)家——紀(jì)念馬鳳圖先生誕辰110周年》，《武 林》1998年第10期，第6-9頁(yè)。
脫俗淺的江湖作風(fēng)的羈絆，努力建立科學(xué)的武術(shù)觀和理論體系，進(jìn)而建構(gòu)一門新 興的武學(xué)學(xué)科。“融通兼?zhèn)洹钡难诱故恰叭谕ü沤?，兼?zhèn)鋬?nèi)外”八個(gè)字,這是他對(duì)“通 備”學(xué)說的重要發(fā)展。馬鳳圖對(duì)通備拳不斷充實(shí)、開拓，在理論與技術(shù)上形成了一 個(gè)完整的“通備武藝體系”，則是其“融通兼?zhèn)洹钡奈湫g(shù)思想在武術(shù)實(shí)踐中的具體體 現(xiàn)。近百年來，在武術(shù)跨地域傳播與交流上，馬鳳圖的成就非常突出，這已經(jīng)成為 一個(gè)引人注意的當(dāng)代武術(shù)文化現(xiàn)象。?
馬鳳圖思想開放，胸懷廣闊，同時(shí)又極具愛國(guó)志向。1910年受同盟會(huì)燕支部 之命，與同盟會(huì)人士、形意拳家葉云表、張恩綬等創(chuàng)辦中華武士會(huì)，以提倡中華武 術(shù)，對(duì)抗日本的“武士道”為宗旨；1912年后與弟馬英圖及八極拳家韓會(huì)清等赴東 北，在沈陽(yáng)結(jié)識(shí)了郝鳴九、胡奉三、楊俊峰及螳螂拳家程?hào)|閣等，彼此引為武藝知 己，與胡、郝、程等結(jié)為金蘭換藝之誼，成就了武林中一段美談；1925年在張家口 與張之江創(chuàng)辦馮玉祥部的新武術(shù)研究會(huì)；1933年至1935年之間，創(chuàng)辦了甘肅省國(guó) 術(shù)館和青海省國(guó)術(shù)館，曾兼任兩館副館長(zhǎng)；1945年以后任西北師院體育系兼職副 教授，新中國(guó)成立后任甘肅省武協(xié)主席等職。清末民初之際，民間武術(shù)社團(tuán)如雨 后春筍紛涌而出，作為這一時(shí)期武術(shù)活動(dòng)的積極參與者和主要推動(dòng)者，馬鳳圖在 近代的武術(shù)活動(dòng)對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展起到了積極的作用。
“應(yīng)該說馬鳳圖是上世紀(jì)初中國(guó)武術(shù)由古典形態(tài)向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期里，最具變 革精神的武術(shù)家之一。嚴(yán)守傳統(tǒng)與努力創(chuàng)新的結(jié)合，充分體現(xiàn)在他的‘融通兼?zhèn)洹?的理念上，這是馬鳳圖武學(xué)思想的核心，也是他留給后世的武學(xué)遺產(chǎn)中最值得我 們繼承和發(fā)揚(yáng)的東西”?！珩R廉真，張志賦在其《融通古今兼?zhèn)鋬?nèi)外——紀(jì) 念馬鳳圖先生逝世30周年》中所評(píng)價(jià)的一樣，馬鳳圖武學(xué)思想是河北武術(shù)中的一 個(gè)突出的亮點(diǎn)，同時(shí)也給中國(guó)武術(shù)的發(fā)展提供了寶貴的借鑒，他的開闊視野和創(chuàng) 新精神為近代武術(shù)的發(fā)展帶來了一種清新的風(fēng)氣。
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