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‘美飾’，則是在‘提純’的基礎(chǔ)上進一步的技術(shù)加工和藝術(shù)美化， 賦予其優(yōu)美的姿態(tài)、鮮明的節(jié)奏、曼妙的韻律、以及高超的技巧等諸多方 面的創(chuàng)造，從而成為一種美的形式、藝術(shù)的形式?！笨梢姡疤峒儭迸c “美飾”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要程序，只有經(jīng)歷這兩個程序的“加工”和 “處理”之后，才可以產(chǎn)生藝術(shù)化的形式。
反觀中國武術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，在歷經(jīng)了千百年的發(fā)展之后，“程式 化”特征尤為顯著的中國武術(shù)在發(fā)展中也同樣經(jīng)歷了藝術(shù)式的“加工”和 “處理”。武術(shù)的技術(shù)技法和武術(shù)套路，不等同于現(xiàn)實中的真實格斗。在現(xiàn) 實生活中的實戰(zhàn)技擊中，所運用的各種格斗技術(shù)和技法是無序的，無規(guī)律 性的。武術(shù)拳家們通過對這些現(xiàn)實格斗的技術(shù)技法進行不斷觀察以及各種 實戰(zhàn)技擊表象的思考，剔除了技術(shù)技法中的那些沒有實戰(zhàn)功效的成分，著 重對具有“實戰(zhàn)性”“技擊性”的技術(shù)技法進行突顯，由此歸納和提煉出 更加合理和有效的技術(shù)技法，這就是一個“提純”的過程。
與此同時，武術(shù)拳家們也會把自身的情感需求、心靈渴望和精神追求 等作用于技術(shù)技法之中，并賦予傳統(tǒng)的審美文化的內(nèi)容，使其具有審美的 特征，使得這些原本存在于生活中的格斗動作具有了“傳神寫意”的特 點，最終為了具有藝術(shù)審美內(nèi)涵的武術(shù)技術(shù)動作和武術(shù)套路，這就是一個 “美飾”的過程。因此，“程式化”的中國武術(shù)，使得武術(shù)技術(shù)技法和套路 超越了一般的現(xiàn)實技擊，實現(xiàn)了對實戰(zhàn)技擊更鮮明、更洗練、更規(guī)范、更
由此可見，武術(shù)拳家們對于武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)套路的“程式化”操 作，就是一種藝術(shù)式地“提煉”和“美飾”過程，是將中國武術(shù)進行藝術(shù) 化處理的過程。所以，“程式化”的中國武術(shù)，實質(zhì)上是武術(shù)拳家們運用 了“藝術(shù)程序”這一操作方式之后而產(chǎn)生的一種藝術(shù)化的表現(xiàn)形式。
(二）以"虛擬”顯“真實”：中國武術(shù)“程式化"的藝術(shù)范式
藝術(shù)范式是什么？許多藝術(shù)家都能夠依據(jù)自己的理解并給出不同的解 釋其中，有這樣一種詮釋是更為直白，更為易懂的，即：“范式其實就是 藝術(shù)呈現(xiàn)出來的形態(tài)特征，它是藝術(shù)與生俱來的本體確認，是藝術(shù)得以形 成的表達結(jié)構(gòu)?！?sup>[|]中國的傳統(tǒng)藝術(shù)不論是在形態(tài)特征上，還是在表達結(jié) 構(gòu)上無不表現(xiàn)出“程式化”這一鮮明的特征。
王國維先生在《戲曲原考》中指出：“戲曲者，謂以歌舞演故事也3” 從中我們可以感受到藝術(shù)強大的“敘述性”功能。通過戲曲演員的“言 語、動作、歌唱”「2]的完美結(jié)合，可以給予觀眾感官刺激，讓他們感知其 中的“故事”情節(jié)和內(nèi)容a可見，戲曲藝術(shù)中具有“虛擬性”的程式化表 演，可以給人以“真實”的想象和感受。例如，在戲曲表演中，表演者在 開門時，舞臺上并沒有門，卻借助雙手作開門狀的動作來表示；表演者在 騎馬時，舞臺上也并沒有馬，而是用一根馬鞭做出上馬、下馬、趟馬、策 馬、系馬的表示……等等這些虛擬的程式化動作，給予觀眾所產(chǎn)生的藝術(shù) 想象和聯(lián)想?yún)s是一種的真實的感受。
再比如繪畫藝術(shù)，它也是通過“程式化”表現(xiàn)出藝術(shù)性。中國的山水 畫，是表現(xiàn)自然之“形”的藝術(shù)。“山水畫的形象是通過表現(xiàn)物象結(jié)構(gòu)關(guān) 系及筆墨結(jié)構(gòu)關(guān)系來完成的。山水畫的程式首先是形象的，這種形象要依 據(jù)客觀物象，又要講究‘不似似之’，要準確地把握具體對象的視覺特征， 使之易辨認。其次，山水畫程式是對具體物象的高度概括、提煉之后，所
n〕胡師ll':.范式1_.i失范之間一￡憲文油畫藝術(shù)讀解[J].戈術(shù)研究，2008, 4:: 127 -128.
f2) E國維先生在《宋元戲曲考》中指出：“戲曲必合言語、動作、歌唱，以演繹故事, 而后戲劇之意義始令丨見戲丨《丨藝術(shù)是一種綜合言語、動作.歌HH的綜合藝術(shù).
形成的某一類物象所具有的共通的形象，是極為簡潔和規(guī)律化的。如從北 方山巖中提煉的斧劈皴自然多用來表現(xiàn)北方雄偉、勁健的山水?！?sup>[11由此 可知，山水畫通過筆墨程式塑造出一個個“虛擬”的山水形象，展現(xiàn)出一 個個“真實”
的山水之景。
可見，借助“虛擬”的程式來展現(xiàn)某種“真實”的現(xiàn)實是中國傳統(tǒng)藝 術(shù)在表現(xiàn)方式和結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出的一種藝術(shù)范式。
反觀中國武術(shù)，其在表現(xiàn)方式和結(jié)構(gòu)上也是借助“虛擬”的程式來展 現(xiàn)某種“真實”的現(xiàn)實。作為一種肢體的運動，其表現(xiàn)方式是各種具有審 美意義的武術(shù)形象，它是由具有“虛擬性”的武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)套路構(gòu) 成。這些被“虛擬化” 了的技術(shù)技法和套路，是對攻防技擊動作進行了高 度概括、提煉的“程式”，其“規(guī)范性”和“標準性”的特點可以使觀賞 者更加準確、清晰地理解武術(shù)技術(shù)動作的內(nèi)涵和意義。如“騰空飛腳” “旋風腳”等動作的擊響，是從實戰(zhàn)中“美化”而來，它們出現(xiàn)在武術(shù)套 路中，“聲脆勢威的視聽效果，不但可以令人陶醉，還可以誘發(fā)出‘擊中 目標、無堅不摧’的遐想
因此，“程式化”的中國武術(shù)也是通過“虛擬”來營造出“真實”的 功效。這種藝術(shù)化的“程式”我們可以理解為，“運用攻防技擊的技術(shù)動 作展現(xiàn)實戰(zhàn)技擊的場景”的武術(shù)程式。武術(shù)演練者在演練的過程中，通過 身體的運動建構(gòu)出的是各種不同場景下的格+情景，可以使觀賞者從這些 具有“程式化”特征的技術(shù)動作中“領(lǐng)略到武術(shù)對技擊的體驗、想象和期 待”t3]，并在思維意識中產(chǎn)生出一個個清澄虛明的武術(shù)技擊的“真實”世 界。例如，武術(shù)演練者所進行的拳法器械演練，都是對空而發(fā)，他們在一 個虛擬的空間里應(yīng)對虛擬的對手而進行的各種拳打腳踢、閃展騰挪、刺扎 掄劈等動作，卻都可以營造出的搏擊、格斗的狀態(tài)和氛圍，向觀賞者表達 和傳遞著技擊的情景。這應(yīng)當就是中國武術(shù)的藝術(shù)魅力所在。
統(tǒng)藝術(shù)都是有專屬于自己的“程式”，并以此作為其構(gòu)成基本要 素而存在。也正是由于“程式“的存在，才使得中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形成了 “程式化”這一共通的特征。
用藝術(shù)的視角來審視中國武術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)也同樣具有著“程 式化”這一藝術(shù)普遍具有的特征。武術(shù)中的技術(shù)技法，是對中國武術(shù)表現(xiàn) 形式的“規(guī)律性”和“原則性”的總結(jié)與概括，其對于中國武術(shù)的表現(xiàn)樣 式具有著“規(guī)范化”和“標準化”的意義，它們是構(gòu)成中國武術(shù)的基本元 素：武術(shù)的技術(shù)技法又使得武術(shù)套路同樣具備了“規(guī)范性”和“標準性” 的特點，武術(shù)套路也就成為了一種高度“程式化”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國 武術(shù)的“程式”的存在，揭示出中國武術(shù)是一種“規(guī)范化” “標準化”的 藝術(shù)樣式，中國武術(shù)“程式化”特征的存在，揭示了中國武術(shù)無論是形態(tài) 特征還是表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)出一種藝術(shù)化的范式。從某種意義上來說，中 國武術(shù)中“程式”和“程式化”的存在，為中國武術(shù)渲染上顯著的藝術(shù)色 彩，使其流露出濃郁的藝術(shù)氣息。
第二節(jié)“寫意化”的中國武術(shù)
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高價值不是對物象的模擬，而是通過“寫意”的手 法對物象進行參贊造化?！皩懸狻笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學中的一個獨特的詞匯， 它是建立在傳統(tǒng)美學“意象”思想理論基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的一種藝術(shù)表現(xiàn)方 法，并在不斷地發(fā)展中成為了傳統(tǒng)藝術(shù)的一種表現(xiàn)風格，又可以被看作是 一種宏觀的藝術(shù)觀念。在“寫意化”藝術(shù)理念的引導下，中國古代藝術(shù)家 們將現(xiàn)實世界中存在事物與現(xiàn)象進行著藝術(shù)化的處理和表現(xiàn)，使得這些現(xiàn) 實世界中事物與現(xiàn)象具有了審美的意義和藝術(shù)的價值?？梢哉f，“寫意性” 成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要屬性，而傳統(tǒng)藝術(shù)都普遍具有“寫意化”
的藝術(shù)特征。
中國武術(shù)是一種以肢體運動作為表現(xiàn)方式，構(gòu)成其主要內(nèi)容的各種技 術(shù)技法都是取材自現(xiàn)實生活中人們在格斗過程中所使用的各種技擊方法。 然而，格斗中所使用的技擊方法與武術(shù)中的技術(shù)技法這兩者是迥然不同的。 作為在現(xiàn)實中被用來實現(xiàn)技擊目的的格斗技法是人在社會生活中發(fā)生的行 為，是客觀世界存在的一種現(xiàn)象；而武術(shù)中的各種技術(shù)技法是以表現(xiàn)技擊 為目的的行為，它是經(jīng)由武術(shù)拳家們依據(jù)自己的體驗和情趣，遵循一定的 規(guī)律和模式創(chuàng)造出的“理想化”的行為。在這種創(chuàng)造的過程中，從“客觀 存在”的現(xiàn)象到“理想化”表現(xiàn)的行為實質(zhì)上就是對現(xiàn)實世界中的“物 象”進行“寫意化”的改造過程。所以，中國武術(shù)可以被看作是具有“寫 意化”特征的藝術(shù)形式。
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