|
|
寫意，俗稱“粗筆”，與“工筆”對(duì)稱，原指國畫的一種畫法。在繪 畫時(shí)，用筆不講究工細(xì)，注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣，通過簡練放 縱的筆致著重表現(xiàn)描繪對(duì)象的意態(tài)風(fēng)神，是一種形簡而意豐的繪畫技法。 在《美學(xué)詞典》一書中，對(duì)于“寫意” 一詞的注釋是：“中國古典美學(xué)術(shù) 語。中國古代文學(xué)藝術(shù)的重要的表現(xiàn)法則。它要求藝術(shù)家抓住并突出客體 中主體相契合的某些特征，以表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美評(píng)價(jià)及審美理 想，抒發(fā)作家的主觀感情、意興，而不是寫實(shí)性地再現(xiàn)客觀對(duì)象?！?br />
如今，“寫意”這一概念已經(jīng)延伸到了藝術(shù)學(xué)的研究范疇之中，在書 法、戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛的運(yùn)用。對(duì)于“寫意”的辨析，也有了更 廣泛的藝術(shù)解析。我們可以從中、西方藝術(shù)的文化比較中更加準(zhǔn)確的把握 “寫意”的內(nèi)涵，有學(xué)者這樣指出：“西方的藝術(shù)以科學(xué)為根基，以寫實(shí)為 特征，重模仿，重形似，重再現(xiàn)”，而“中國的藝術(shù)以哲學(xué)為根基，無意 于對(duì)客體的模仿，而著意在表現(xiàn)主體的內(nèi)心體驗(yàn)，所以馳騁想象，傳神寫
現(xiàn)形式進(jìn)行較為直觀的一種臨摹或再現(xiàn)的方法，通過賦予藝術(shù)作品較 強(qiáng)的客觀描述性使得欣賞者在腦海中形成對(duì)該事物物象的重塑。例如，著 名畫家達(dá)?芬奇先生就把西方的藝術(shù)作品比做成“鏡子”，這恰如其分的 指出西方的藝術(shù)作品具有著“寫實(shí)性”的突出特征。
然而，"寫意”的表現(xiàn)方法是以對(duì)某一事物本源性特征或者某種顯著 性特征的描繪為基礎(chǔ)，在對(duì)該事物本質(zhì)和規(guī)律的宏觀把握的原則下，進(jìn)行 主觀的大膽構(gòu)思與創(chuàng)作，使得觀賞者在欣賞時(shí)可以產(chǎn)生無窮盡的聯(lián)想，從 而獲得對(duì)該事物物象的認(rèn)識(shí)。這一過程，也就是藝術(shù)理論中的“意象”生 成的過程，對(duì)于個(gè)體而言，具有著較強(qiáng)的主觀體驗(yàn)性。因此，寫意即是表 現(xiàn)，是對(duì)事物形態(tài)——“象”進(jìn)行表述的一種方式和方法?！耙磺兴囆g(shù)都 無法脫離‘象’的構(gòu)成問題于是，“寫意”也成為了探尋藝術(shù)表現(xiàn) 形態(tài)問題時(shí)不可回避的一個(gè)問題。
二、“寫意化”：中國傳統(tǒng)審美文化創(chuàng)生的藝術(shù)觀 (―)傳統(tǒng)審美文化中的“意象”
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“寫意性”，源自中國傳統(tǒng)審美文化中的“意象”思 想。意象思想起源于《周易》，而作為審美范疇使用的意象則是從齊梁時(shí) 期劉勰的“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（《文心雕龍?神思》）開始，此后， “意象”問題就成為了中國傳統(tǒng)審美文化的核心問題。
“象”，可以是存在與現(xiàn)實(shí)世界中的“物象”，也可以是通過比擬和象 征的“表意之象”。錢鐘書先生曾說：“要須流連光景，即物見我，如我寓 體，體異性通。物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯，故仍在我身外, 可對(duì)而觀賞；情已契，故物如同我衷懷，可與之融合對(duì)于審美活動(dòng)
來說，審美范疇中的“象”具有強(qiáng)烈的感染力，可以激起強(qiáng)烈共鳴，可以 被賦予豐富的內(nèi)涵，可以帶給審美主體心靈的震撼和回味。
“意”主要指主體的情意，以及情感的趣味、趨向，它超然于形象之 上?！霸趯徝阑顒?dòng)中，主體受外物的感發(fā)而導(dǎo)致情感的抒發(fā)。屈原《九 章?惜誦》：‘發(fā)憤以抒情’。其所抒發(fā)的情中，自然也包涵著作者的理想 與抱負(fù)，而不僅僅限于情自身?！?sup>[|)
可見，在傳統(tǒng)審美文化的“意象”理論中，“意”與“象”的關(guān)系是 相生的。“物象”可以生成“表意之象”，用以抒發(fā)情感；"意”也可通過 主體本身作用于“象”，賦予“象”獨(dú)特的意味。
(二）“寫意化”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的顯性特征
莊子的《秋水篇》中記有：“筌者所以在魚，得魚而忘荃，蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄，言者所在意，得意而忘言……”，魏晉時(shí)期的王弼提出 “得意忘象”“得意忘形”，三國時(shí)荀據(jù)此提出“象外之意”，晚唐時(shí)的司空 圖提出“象外之象，味外之首”，發(fā)展到近代又有“不似之似”“離形得 似”……諸如此等詞匯，其表達(dá)的要意即是超越具體物象的摹擬、再現(xiàn)， 強(qiáng)調(diào)主觀的創(chuàng)造作用，以及作者主觀情懷的流露。這些都是“寫意”的 表現(xiàn)。
“寫意”的藝術(shù)觀念不斷滲透到我國的傳統(tǒng)藝術(shù)之中，各種形態(tài)的傳 統(tǒng)藝術(shù)，均在藝術(shù)觀念上表現(xiàn)出極強(qiáng)的“寫意化”特征。例如，中國繪畫 藝術(shù)的最大特色就是寫意，從先秦至隋唐，從隋唐至宋元，從宋元至明清， “寫意”這一繪畫技法和風(fēng)格始終是一脈傳承。王維留下過“凡畫山水， 意在筆先”的論調(diào)；白居易的《畫竹歌》亦有“不根而生從意生”之言; 張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說顧愷之畫“意存筆先，畫盡意在”“雖筆不 周而意周”；宋歐陽修也有“心意既得形骸忘”“古畫畫意不畫形”的詩 句。在傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中，"寫意化”特征也十分的突出，被譽(yù)為是傳統(tǒng)戲 曲藝術(shù)的精髓所在。這種寫意的精神體現(xiàn)為：“以虛待實(shí)，不追求絕對(duì)真 實(shí)，而把真實(shí)的東西提煉，以變形、夸張的手法形成一套符號(hào)系統(tǒng)調(diào)動(dòng)觀
眾的想象力來破譯符號(hào)，并在破譯中獲得美感，其具體則是舞臺(tái)環(huán)境的寫 意性、行為的寫意性、道具的寫意性，以及以少代繁、以少勝多的簡潔
表現(xiàn)，11
寫意，作為一種藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，其深深地蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)藝術(shù)之 中，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美情趣，賦予了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。 因此可以說，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上普遍具有“寫意化”的藝術(shù)
特征。
三、中國武術(shù)“寫意化”特征的表現(xiàn) (一）中國武術(shù)的“二元”的層次結(jié)構(gòu)
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系中，常常是運(yùn)用“一分為二”的辯證法去 認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界。這種哲學(xué)思維觀指導(dǎo)著中國古人在認(rèn)知事物、認(rèn)識(shí) 世界時(shí)，不僅會(huì)對(duì)事物的外在形式進(jìn)行分析，而且也會(huì)對(duì)事物的內(nèi)涵進(jìn)行 解構(gòu)。這種“二元論”在中國文化的發(fā)展中，對(duì)各種中國傳統(tǒng)文化形態(tài)所 呈現(xiàn)的層次結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了尤為深遠(yuǎn)的影響。
中國武術(shù)作為傳統(tǒng)文化中諸多分流中的一支，其在表現(xiàn)形式上自然也 體現(xiàn)出這種鮮明的“二元”層次結(jié)構(gòu)。比如，中國武術(shù)所具有的“形神兼 備”的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和追求的“內(nèi)外合一”技術(shù)要領(lǐng)等等，其中的“形”和 “外”所指代的就是中國武術(shù)的“形式層”，而“神”和“內(nèi)”所指的就 是中國武術(shù)的“意蘊(yùn)層”?！靶问綄印北憩F(xiàn)為各種各樣的攻防格斗的技擊方 式和技擊方法；“意蘊(yùn)層”表現(xiàn)為通過武術(shù)技術(shù)動(dòng)作和方法而“營造”出 來的技擊情景和技擊意境。因此可以說，中國武術(shù)是具有“形式層”和 “意蘊(yùn)層”二元層次結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)。
中國武術(shù)的“形式層”和“意蘊(yùn)層”，是人們實(shí)現(xiàn)對(duì)中國武術(shù)認(rèn)知的 有效途徑。然而，對(duì)于這兩個(gè)層面的理解，是需要通過中國武術(shù)的技術(shù)動(dòng) 作本身所構(gòu)建的武術(shù)之“象”來實(shí)現(xiàn)的。“象”不是普通的現(xiàn)象，而是經(jīng) 過一種特殊的方式和方法獲得的表象。就中國武術(shù)而言，日常生活中遇到
的“打架”“斗毆”從某種意義而言也是一種格斗活動(dòng)，但是，這種活動(dòng) 不能稱之為“武術(shù)”。也沒人會(huì)把“打架”“斗毆”時(shí)所用的拳打腳踢之 法，稱之為武術(shù)技術(shù)技法。其原因就在于，中國武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作并非是一 般的打斗行為，而是對(duì)格斗技能的升華，是用來體現(xiàn)攻防格斗的技藝。武 術(shù)拳家們是通過什么樣的方法來將一般的打斗行為轉(zhuǎn)化為能夠體現(xiàn)格牛的 技術(shù)動(dòng)作呢？這種方法就是“寫意”。
(二）“觀物取象”：中國武術(shù)“形式層”的寫意化表現(xiàn)
中國武術(shù)，是一種表現(xiàn)技擊的獨(dú)特方式。各種技擊動(dòng)作與方法生成的 過程，就是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“寫意化萃取”的過程。因?yàn)椋湫g(shù)源于生 活，源于人類社會(huì)早期的生產(chǎn)活動(dòng)。武術(shù)中的各種技術(shù)動(dòng)作都是具有著技 擊意義的技術(shù)和技法，這些技術(shù)技法并非是武術(shù)拳家們通過主觀的想象而 來的，而是建立在一定的“素材”之上的。“素材”是什么？ “素材”就是 在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的格斗活動(dòng)、技擊活動(dòng)，它可以是狩獵時(shí)人與獸之間的 搏斗，也可以是人與人之間的打斗。
當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行狩獵活動(dòng)時(shí)，會(huì)與各種獸類展開搏斗，在這一過程中各 種能夠制服獸類的動(dòng)作得以產(chǎn)生，并且被人們反復(fù)的使用。這些動(dòng)作包含 了 “奔跑、跳躍、閃躲、滾翻、拳打、腳踢等”諸多的形式和內(nèi)容，并通 過不斷地累積漸漸產(chǎn)生了原始的打斗觀念，形成了人類早期的各種打斗的 技巧和方法。這些能夠有效制服獸類的動(dòng)作和方法，就是中國武術(shù)最原始 的技術(shù)形態(tài)。伴隨著這種打斗觀念出現(xiàn)之后，當(dāng)人與人之間的矛盾發(fā)生激 化時(shí)，這種原始的打斗觀念開始成為了解決矛盾的一個(gè)方式，于是，人與 人之間的格斗得以產(chǎn)生。這些用于打斗、格斗的技術(shù)動(dòng)作，實(shí)質(zhì)上是人類 最原始活動(dòng)的形式，是一種人類本能的行為。
中國武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作和方法，是對(duì)技擊活動(dòng)進(jìn)行高度化提煉與歸納的 結(jié)果。我們所看到的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作，完全不同于原始形態(tài)的打斗活動(dòng)，而 是經(jīng)過了歷代武術(shù)拳家們“加工”“提純”“組合”之后產(chǎn)生的。這些被 “演繹”了的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作在一定程度上已經(jīng)不再是最初始的表現(xiàn)形式， 而是已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)，是在人為因素的作用下轉(zhuǎn)變而成的另一種新的形式， 與現(xiàn)實(shí)生活具有一定的差異和距離。這種將“現(xiàn)實(shí)”的打斗動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)槊?離“現(xiàn)實(shí)”的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的過程，就是一個(gè)“寫意化”的過程。武術(shù)拳
家們正是以“原始”的、“現(xiàn)實(shí)”的人類打斗活動(dòng)作為一種本原的“物 象”，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行處理和加工，創(chuàng)造出了形式上大不相同的新的 “形象” ■—體現(xiàn)出攻防性的各種技術(shù)動(dòng)作。經(jīng)過了 “觀物取象”之后而 被重新創(chuàng)造出的技術(shù)動(dòng)作，就成為了中國武術(shù)表現(xiàn)形式的主體，構(gòu)成了中 國武術(shù)的“形式層”的內(nèi)容。
瀏覽2,351次
