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義和團運動最初出現(xiàn)在山東，接著又迅速擴展到與之毗鄰的河北直隸地域, 并且在河北大地的北京、天津等地達到了最高潮?！傲x和團運動在其初期斗爭階 段，其組織實際上是大刀會、大紅拳、梅花拳、神拳、義和拳等各種組織的混合 體?！?1898年以后，直隸各地的義和團運動蓬勃發(fā)展，“拜師傳徒，立廠設(shè)壇，聚而
李尚英:《源同流分：民間宗教與結(jié)社》，遼陽：遼寧人民出版社1997年版，第丨57～161頁。
故宮博物院明清檔案部:《義和團檔案史料（上冊）》，北京：中華書局1959年版，第82～137頁。 路遙:《義和團運動史研究》，濟南：齊魯書社1988年版，第13～14頁。
演習(xí)”者比比皆是。如武邑縣，迄至1899年底，全縣設(shè)有的拳場已多達一百處左 右。1900年春開始，京、津、保一帶義和團習(xí)武達到了高潮。北京“義和團之多， 幾至遍地皆是，每當(dāng)夕陽既西，肩挑負(fù)販者流，人人相引習(xí)拳，甚至有大家亦為之 者”。他們“每傳拳法一處，必須招集二十五人，是謂一團，每團立一團首，一團之 人聚散，皆從其令”?！熬┏前滓骡旨扒伴T內(nèi)細(xì)丸廠等處”，都有義和團“在彼曰夜 練拳”；“京城廣渠門外練拳之人，日有百余，觀者密如堵墻”；“雖宮中內(nèi)侍，年老宮 女等，亦習(xí)其術(shù)，不時操練拳棒”。而津地義和團“共有十余萬人，皆托鐵店代打鐵 刀，即至小之鐵店，亦自早至晚不能停工”。保定、遵化一帶，義和團集眾練拳也同 樣“日盛一日，強年壯丁，舉信從之，鄉(xiāng)野村莊，無不有壇”。?天津靜海義和團拳壇 號稱“天下第一壇”，其首領(lǐng)靜海人張德成曾率領(lǐng)團眾七千余人和同為天津人的義 和團“乾字團”首領(lǐng)曹福田率領(lǐng)的團眾一道開赴天津，直接參加了抗擊八國聯(lián)軍的 戰(zhàn)斗，他們都是天津保衛(wèi)戰(zhàn)中主力之一。
在義和團運動中，習(xí)武活動還波及到很多青少年兒童?！度瓉y紀(jì)聞》載：“京城 東安門內(nèi)河沿各巷，有人自號義和教師，每日小兒從之，練拳者日繁有徒?！绷硗?， “京中順治門外南下漥地方，時有團匪教童子習(xí)拳，日凡數(shù)起”。天津的義和團中 也有許多習(xí)武兒童，當(dāng)時，“津郡廂內(nèi)外，時有幼童演練義和拳”。1900年4月，唐 晏在北京城東見義和團百余人為三隊，一隊執(zhí)刀，一隊執(zhí)矛，一隊執(zhí)銳，皆以紅布 裹頭，年紀(jì)大都十二三歲，大者不及二十歲，可見青少年兒童入團習(xí)武者甚多。義 和團中兒童習(xí)武活動不僅到處可見，其場景還十分宏大、壯觀。義和團“平日所 習(xí)，惟舞刀，力奔兩事”，青少年兒童習(xí)武亦然。演練時“作拳勢，往來舞蹈，或持竹 竿、秫秸、木梃等物，長者以當(dāng)長槍、大戟;短者以當(dāng)雙劍、單刀，各分門路，支撐沖 突，勢極兇悍，幾于勇不可擋。每演時，必聚童子數(shù)十人合練之”?；颉笆?dāng)?shù)歲童 子，各執(zhí)一刀，一年長者手握小旗，領(lǐng)行一周，即揚旗遽奔，諸童隨之，至東偏盡伏 地，俄頃突起，皆回身舞刀，且舞且進，勢甚洶涌”。青少年兒童不僅參加習(xí)武，也 參加戰(zhàn)斗，據(jù)《天津一月記》載：“臨陣以童子為前隊，年壯者居中，老師、師兄在后 督戰(zhàn)?！睉?zhàn)斗中，很多青少年兒童都獻出了英勇而寶貴的生命。
瑕不掩瑜，中華壯歌
在帝國主義列強加緊瓜分中國，民族危機空前嚴(yán)重的情況下，義和團運動展 現(xiàn)了中華民族不畏強暴、奮發(fā)抗?fàn)幍膶氋F品質(zhì)。在愛國精神的感召和激勵下，成 千上萬的勞苦大眾們以武術(shù)為主要反抗工具，同人侵的帝國主義列強以及腐朽的 清王朝統(tǒng)治者進行了不屈不撓的英勇斗爭，他們狠狠地教訓(xùn)了妄圖瓜分中國的帝 國主義者，在中國近代史上寫下了可歌可泣的一頁。同時，也在相當(dāng)程度上，使中 國武術(shù)在人民群眾中得到了廣泛的傳播，對于中國武術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動 作用。正如譚華在其主編的《體育史》中所指出的，這場運動對于武術(shù)發(fā)展的影響
①林伯原:《義和團運動習(xí)武紀(jì)實》，《中華武術(shù)》199丨年第3期，第42～43頁。
主要表現(xiàn)在兩方面——“蓋因義和團起事，惟恃刀槍棍棒各器械，且其平時操練, 亦是武術(shù)，故政府即以為民間自由存置武器，堪致巨變，遂嚴(yán)禁人民存置武器，武術(shù)因亦大受影響……又各村鎮(zhèn)莊鄉(xiāng)，經(jīng)此巨變，藉武術(shù)之力得保平安者，亦復(fù)不 少。此行莊鄉(xiāng)對于武術(shù)教育，不惟不見退化，反從此愈加進步”。?義和團運動失 敗后，“民間會黨和秘密習(xí)武教團都不能不轉(zhuǎn)人地下，有的拳師因而轉(zhuǎn)入軍中。如 出生于滄州一個武術(shù)世家的回族武術(shù)家王子平（ 1881—1973),20歲時因受義和團 運動牽連逃往山東，辛亥以后被馬良召為部下，任軍隊武術(shù)教練，存在下來的村社 練武組織，則大多有較濃厚的鄉(xiāng)紳色彩。如‘北京一隅仍多各派各門武術(shù)專家…… 武術(shù)場教授普通人民，而在某巨宅秘傳三五者，仍復(fù)不少’。不少人不顧清統(tǒng)治者 禁令，仍私下傳授或練習(xí)武術(shù)。如北方的‘拳廠’等，仍在不少農(nóng)村和城鎮(zhèn)暗中繼 續(xù)活動”。?
馬良:《中華北方武術(shù)體育義五十余年紀(jì)略》，《體育與衛(wèi)生》1924年第9期。
周錫瑞:《義和團運動的起源》，南京：江蘇人民出版社2005年版，第丨44~丨45頁。
雖然，為了激勵人們勇于和手持新式武器的帝國主義武裝作斗爭，義和團拳 民的習(xí)拳練武活動，往往伴隨有諸如“畫符念咒”、“降神附體”、“刀槍不入”等一些 神秘主義活動形式，給武術(shù)蒙上了一種封建迷信的色彩，從而造成了武術(shù)發(fā)展中 的某些負(fù)面影響，另外義和團民眾們的思想和行為，在某些方面也不可否認(rèn)地顯 示出了封建社會時代小農(nóng)經(jīng)濟落后和愚昧的一面，但是“從歷史發(fā)展的角度看，在 自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的封建社會，農(nóng)民由于被剝奪了受教育的機會和本身分散、 落后的生產(chǎn)方式的制約，這種現(xiàn)象是難免的”。?這些微觀方面的非主流因素都無 法掩蓋義和團反帝愛國運動的偉大進步意義以及其對于中國武術(shù)的巨大的推動 力量和深遠的影響作用。
三、“民間秘密結(jié)社”及義和團運動的武術(shù)思考
與武術(shù)有著密切聯(lián)系的“民間秘密結(jié)社”及義和團運動，構(gòu)成了清朝以來武術(shù) 發(fā)展中的一個重要現(xiàn)象，而清朝以來的“民間秘密結(jié)社”以及義和團運動與武術(shù)的 緊密聯(lián)系，對于武術(shù)文化的發(fā)展同樣啟發(fā)著我們進行相應(yīng)的思考：
第一，中國武術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。武術(shù)的根在民間，長期以來，正是由于 深深植根在廣闊的人民大眾之中，中國武術(shù)才擁有了充足的發(fā)展空間，也正是因 為有了人民大眾的積極參與，中國武術(shù)也才能得以不斷地發(fā)展和完善。在舊社會 中，武術(shù)的社會地位通常較低，往往被認(rèn)為是“下九流”之列的低級類別。而“民間 秘密結(jié)社”和義和團運動的主體通常也都是各種深受統(tǒng)治階級殘酷壓榨的社會下 層人民，如農(nóng)民、兵士、流民、手工業(yè)者、小商販等，這些社會底層的人們與同樣被 列人社會低級類別的武術(shù)一貫有著傳統(tǒng)的密切聯(lián)系，所以，這也就使武術(shù)成為“民 間秘密結(jié)社”和義和團運動中的重要活動內(nèi)容具備了堅實的前提基礎(chǔ)。武術(shù)這種 傳統(tǒng)的廣泛群眾基礎(chǔ)，不僅在義和團運動中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，對于今天的 武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的制定同樣具有積極的作用。無論時代如何變化，無論武術(shù)如何發(fā) 展，忽視了武術(shù)傳統(tǒng)群眾基礎(chǔ)的發(fā)展路線，都將不能夠具備有效的發(fā)展前提。
第二，河北地域濃郁的尚武風(fēng)氣是該地域“民間秘密結(jié)社”和義和團運動興盛 的重要原因之一。河北地域自古民風(fēng)剽悍尚武，所以不僅導(dǎo)致了該地域頻繁而活 躍的“民間秘密結(jié)社”習(xí)武活動，而且也決定了聲勢浩大的義和團運動從山東、直 隸的交界地區(qū)興起后迅速蔓延至以河北地域為中心的華北大地，并最終在該地域 中的北京和天津發(fā)展至頂峰?！读x和團檔案史料*上冊》中的清廷官方就有不少 相關(guān)記載。例如，在“直隸、山東交界各州縣，人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團”，“此項拳 民所習(xí)各種技勇，互有師承，以之捍衛(wèi)鄉(xiāng)閭，緝治盜匪，頗著成效”。?當(dāng)時的東昌 知府張汝梅的奏折中，也寫道：“直東交界各州縣地處邊疆，民強好武，平居多習(xí)為
林伯原:《義和團運動習(xí)武紀(jì)實>,(中華武術(shù)>199丨年第3期，第42-43頁。
莫朝邁:《義和團運動中的武術(shù)拳種及傳人>,<中華武術(shù)>1995年第10期.第8頁。
拳技，各保身家，守望相助。傳習(xí)既眾，流播遂遠。豫晉江蘇等省亦即轉(zhuǎn)相傳授。 聲令廣通。歷年春二三月，民間立有買賣會場，習(xí)拳之輩亦每趁會期傳單聚會比 較技勇，名曰亮拳，鄉(xiāng)間遂目為梅拳會?！?
長期以來，在關(guān)于義和團運動的起源問題上，一直有著這樣的問題，即義和團 運動為什么首先出現(xiàn)在直隸、山東交界的地區(qū)?作為一場著名的反洋排外運動，義 和團運動好像更應(yīng)該發(fā)生在受帝國主義影響較深的地區(qū)。從全國范圍來看，當(dāng)時 的江南地區(qū)受帝國主義經(jīng)濟沖擊比山東、直隸要嚴(yán)重得多，“從山東一省出發(fā)，膠 東和煙臺一帶又較其他地區(qū)嚴(yán)重”，?而義和團運動偏偏以直隸、山東交界各地區(qū) 為首發(fā)點，應(yīng)該說這與該地域的尚武風(fēng)氣有著重要關(guān)系。濃郁的武風(fēng)催生了民眾 強烈的針對外來侵略的反抗意識與自發(fā)的奮不顧身的愛國精神，興起于山東、直 隸的交界地區(qū)并以河北地域為中心的著名的義和團運動，鮮明地體現(xiàn)了武術(shù)在國 民愛國主義精神培養(yǎng)方面的突出作用，同時也啟示著我們，在進行中國武術(shù)現(xiàn)代 發(fā)展戰(zhàn)略的制定時，一定不能忽略武術(shù)在愛國主義精神的培育和養(yǎng)成方面的重要 性以及相關(guān)有效措施。
第三,關(guān)于義和團運動中武術(shù)作用的思考。義和團運動是我國歷史上一次人 民自發(fā)的反帝愛國運動。在以河北地域為中心的遼闊的華北大地上，面對著帝國 主義歹泊雖對中國的瘋狂侵略和瓜分，成千上萬無法生存的人民群眾以古老而悠久 的武術(shù)為主要手段,奮不顧身地進行了堅強勇敢的抗?fàn)幣c戰(zhàn)斗。作為這場反帝愛 國運動的中堅力量，無數(shù)個以練習(xí)武藝為主的民間團體及拳種傳人，也義無反顧 地?fù)?dān)當(dāng)起了奮勇殺敵的重任與使命。他們憑借自身所習(xí)練的拳械武藝，團結(jié)本拳 種傳人，在各地廣設(shè)拳壇、拳廠,積極向民眾傳授武技。從1898年10月3日梅花 拳第五代傳人、直隸威縣人趙三多領(lǐng)導(dǎo)的反洋教起義到1902年義和團運動失敗, 在這4年時間里，面對著裝備著新式武器的帝國主義列強和清朝反動軍隊，無數(shù) 個以傳統(tǒng)的武術(shù)拳械為武器的英勇不屈的中華兒女獻出了寶貴的生命。
當(dāng)年的八國聯(lián)軍統(tǒng)帥——英國駐大沾口艦隊司令西摩爾在回憶錄中提及義 和團運動時仍心有余悸，說：“如果義和團所用的武器是近代槍炮的話，那么我所 率領(lǐng)的聯(lián)軍必會全軍覆沒?！?@正如西摩爾所言，義和團運動是中國武術(shù)在封建社 會里的最后一次大規(guī)模的實戰(zhàn)實踐，從此，中國武術(shù)就以弱者的形象悲壯地面對 著殺傷力更為強大的西方現(xiàn)代武器，引起著后人的無盡慨嘆。伴隨著歷史前行的 車輪，中國武術(shù)的傳統(tǒng)技擊功能在近、現(xiàn)代武器的空前威力面前不可避免地顯示 出了巨大的反差,武術(shù)與火器的時代落差又使得無數(shù)英勇頑強的中華兒女灑下了 鮮紅濃烈的一腔熱血。今天，人類的腳步已經(jīng)踏人了 21世紀(jì)的大門，在科學(xué)技術(shù)。
周錫瑞:《義和團運動的起源》，南京：江蘇人民出版社2005年版，第144~丨45頁。
周錫瑞:《義和團運動的起源》，南京：江蘇人民出版社2005年版，第144~145頁。
羅澍偉:《引領(lǐng)近代文明：百年中國看天津》，天津：天津人民出版社2005年版，第22~24頁
空前發(fā)達，社會進步一日千里，生活環(huán)境今非昔比的21世紀(jì)的今天，中國武術(shù)的 發(fā)展同樣面臨著與昔日天壤之別的時代特點?？茖W(xué)的21世紀(jì)中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn) 略，同樣應(yīng)該充分考慮到當(dāng)今全新的時代環(huán)境下武術(shù)不同功能的合理應(yīng)用與發(fā) 揮，變化了的時代必然要求著中國武術(shù)不同功能的全新的表現(xiàn)形式。
第四，任重道遠的中國武術(shù)文化研究。正如李尚英在《源同流分：民間宗教與 結(jié)社》中所言：“民間宗教和秘密結(jié)社，在清代歷史上應(yīng)該占有一席之地，一席不可 忽視之地?！??對于中國武術(shù)而言，深人探究其與民間宗教和秘密結(jié)社的相互聯(lián)系 等方面的研究無疑同樣具有重要意義。但是，從整體來看，與民間宗教和秘密結(jié) 社有著千絲萬縷、錯綜復(fù)雜關(guān)聯(lián)的中國武術(shù)，在其現(xiàn)有的歷史發(fā)展研究工作方面 仍然存在著相當(dāng)?shù)娜毕菖c不足。本書研究中關(guān)于“民間秘密結(jié)社”以及義和團運 動中的武術(shù)現(xiàn)象的這一部分內(nèi)容，只是對于清朝以來河北地域中的民間宗教和秘 密結(jié)社中的相關(guān)武術(shù)狀況進行了簡明扼要的描述，而這也僅僅是寬廣宏富的河北 武術(shù)文化中的一個遠沒有得以合理展現(xiàn)的微小方面。由此可見，認(rèn)真梳理中國武 術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，全面展示中國武術(shù)的博大精深內(nèi)涵——要想達到這一宏偉目標(biāo)， 事實上，的確是仍有許多工作要去落實和完成。
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