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謝建平在其博士畢業(yè)論文中指出：“太極拳在起源之初就受到中國(guó)養(yǎng)生文化 的影響，養(yǎng)生價(jià)值成為其原初價(jià)值結(jié)構(gòu)的組成之一。”?太極拳在起源之初究竟有 沒有受到中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的影響，雖然值得商榷，但是對(duì)于太極拳來說，“養(yǎng)生 價(jià)值成為其原初價(jià)值結(jié)構(gòu)的組成之一”顯然是有其道理的。無論何時(shí)，健康都是 人類追求的一個(gè)永恒主題。以楊祿禪祖孫三代等為代表的眾多太極先賢們深深 地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以，他們順應(yīng)潮流，適時(shí)而變,對(duì)于原傳的太極拳進(jìn)行了刪 繁就簡(jiǎn)式的簡(jiǎn)化革新，從而積極地推動(dòng)了太極拳的蓬勃發(fā)展。事實(shí)上，“技術(shù)的簡(jiǎn) 化可以說是項(xiàng)目廣泛傳播的基點(diǎn)。能夠?yàn)榇蟊娝邮芎拖矏鄣捏w育項(xiàng)目，一定是 簡(jiǎn)單易學(xué)的，這是已經(jīng)被證明了的傳播真理。跆拳道在國(guó)外傳播很廣，就是比武 術(shù)簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單到老少皆宜。太極拳也遵循了這一規(guī)律'上海體育學(xué)院教授衛(wèi)志 強(qiáng)在1983年的碩士研究生畢業(yè)論文《太極拳流派演變過程中的特點(diǎn)和規(guī)律》中指 出，“陳氏、楊式、吳式、孫氏、武氏太極拳流派在其演變和發(fā)展過程中。
吳文翰:《吳文翰武術(shù)文存》，太原：山西科技出版社2006年版，第28~35頁(yè)。
謝建平:《二十世紀(jì)太極拳的變遷之研究》,上海體育學(xué)院博士畢業(yè)論文，2005年，第24~26頁(yè)。
架式由大到小、動(dòng)作的勁力由劇烈趨向平緩、跳躍逐步消失、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度從強(qiáng)至弱、 技擊內(nèi)容有多變少的特點(diǎn)和規(guī)律”。而且，“五種太極拳流派在演變過程中所形成 的規(guī)律，反映了太極拳演變適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展和需求的趨向，與其廣泛適應(yīng)性有密 切關(guān)系。它符合不同目的、不同興趣、不同對(duì)象太極拳練習(xí)者的要求，從而促進(jìn)了 太極拳的發(fā)展和推廣”。新中國(guó)成立后同樣繼承了太極拳簡(jiǎn)化發(fā)展的正確路線， 48式、24式、16式、8式太極拳等不斷簡(jiǎn)化的太極拳的出現(xiàn)就很好地說明了這一 點(diǎn)，而24式簡(jiǎn)化太極拳風(fēng)靡全國(guó)的壯觀現(xiàn)象，也無可辯駁地說明了以健身為主要 目的的太極拳簡(jiǎn)化發(fā)展路線的前瞻性和正確性。而近來出現(xiàn)的一些以“倒卷肱” 為核心的以治療肩周炎為目的的若干太極拳動(dòng)作的簡(jiǎn)單組合以及原地太極拳等 更為簡(jiǎn)化的種種形式，則有力地彰顯了以楊祿禪祖孫三代等為代表的眾多太極先 賢們通過倡導(dǎo)簡(jiǎn)化革新而對(duì)于太極拳的傳播和發(fā)展所起的關(guān)健作用。隨著今后 科技進(jìn)步所帶來的生活節(jié)奏的進(jìn)一步加快以及人們對(duì)于健身需求的日益重視，他 們所提倡和流傳的“突出健身，簡(jiǎn)化順時(shí)”的太極拳發(fā)展策略必將表現(xiàn)出與社會(huì)生 活更加協(xié)調(diào)的優(yōu)點(diǎn)。
(二)精準(zhǔn)定位，受眾分明
回顧太極拳的發(fā)展之路,在主要對(duì)象的選擇上，明顯體現(xiàn)出了“精準(zhǔn)定位，受 眾分明”的傳播特點(diǎn)。
1.定位都市，面向上流
太極拳能有今天的發(fā)展局面，與其一開始就注意利用北京、上海等大都市的 輻射效應(yīng)，主要以當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)人群為傳播對(duì)象等因素分不開的。
近代以來，以北京和上海等為代表的大都市，由于在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面所 具有的顯著的優(yōu)勢(shì)地位，因而對(duì)于全國(guó)各地都具有著重要的影響作用。太極拳是 經(jīng)楊祿禪在北京始傳的，而當(dāng)時(shí)的北京在全國(guó)雄踞著都城的高位，是全國(guó)的政治、 經(jīng)濟(jì)、文化中心，國(guó)內(nèi)外交流異常廣泛。楊祿禪在北京實(shí)現(xiàn)了 “從者如流”的大好 局面后,其孫楊澄甫又開始南下上海、南京、杭州、廣州、武漢等地傳藝。1933年， 楊氏弟子陳微明在上海創(chuàng)立了致柔拳社，吳鑒泉在上海創(chuàng)設(shè)了鑒泉太極拳社，并 于上海西藏路青年會(huì)十樓筑“鑒泉廳”，為吳武太極拳愛好者提供練習(xí)場(chǎng)地，擴(kuò)大 了太極拳的影響。楊氏的其他弟子如李雅軒等則把該拳傳人成都等地，從而使太 極拳在四川等地產(chǎn)生了很大的影響。另外，吳鑒泉之子吳公儀于1937年在香港 成立了鑒泉太極拳分社，武式太極拳以及孫氏太極拳等也在各大城市得到了積極 的發(fā)展。毫無疑問，這些大城市具有的無可比擬的輻射作用，對(duì)于太極拳的發(fā)展 產(chǎn)生了巨大的影響。
在封建社會(huì)，朝廷的達(dá)官顯貴構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)。正是為了適應(yīng)這一 部分人群的健身需求，楊祿禪才根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況對(duì)于陳氏太極拳進(jìn)行了去 掉陳式發(fā)勁、跳躍和難度動(dòng)作等針對(duì)性改革，創(chuàng)編出了簡(jiǎn)單易行的楊式太極拳架，從而使得太極拳的發(fā)展在初始階段便擁有了當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)的有利基礎(chǔ)。達(dá)官 顯貴的特殊身份使得太極拳具有了許多無形的傳播條件，在上層群體中間的傳 播同時(shí)也極大地提升了太極拳的社會(huì)影響。隨著清政府的倒臺(tái)，在民國(guó)時(shí)期的 發(fā)展過程中，太極拳又開始以當(dāng)時(shí)收人較豐厚的人群為主要對(duì)象。正如上海體 院謝建平的博士研究生畢業(yè)論文所得出的研究結(jié)果一樣——“20世紀(jì)二三十年 代，太極拳主要是在社會(huì)上層、中上層和中層之間傳播的”。0清朝末年，楊祿禪 對(duì)于太極拳的簡(jiǎn)化改革，較好地適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層人士們的需求，迅速擴(kuò)大 了太極拳的流傳范圍；民國(guó)時(shí)期，以當(dāng)時(shí)收入較豐厚的人群為主要對(duì)象，同樣保 證了太極拳發(fā)展的有利的社會(huì)基礎(chǔ)?；仡櫶珮O拳的發(fā)展歷程，其一開始就主抓 上層社會(huì)以及之后的以收人較豐厚人群為主要受眾的傳播策略，顯然充滿了清 晰明確的發(fā)展眼光以及難能可貴的市場(chǎng)意識(shí)。由此可證，太極拳的成功應(yīng)該不 是一個(gè)偶然的武術(shù)現(xiàn)象。
2.與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)大眾
在新中國(guó)成立以來，社會(huì)生活的各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)主義 建設(shè)是為了滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng) 人民體質(zhì)”——緊密聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)，充分發(fā)揮自身的民族傳統(tǒng)體育文化功能，積極 融入為人民服務(wù)的歷史洪流，又成了太極拳發(fā)展的全新主題。全新的社會(huì)主義事 業(yè)建設(shè)，為太極拳服務(wù)人民大眾提供了穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與廣闊的歷史舞臺(tái)；以服 務(wù)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)為指導(dǎo)，以積極服務(wù)人民為定位，也成就了新中國(guó)成立以來 太極拳發(fā)展的又一次歷史高潮。無論是莘莘學(xué)子還是白發(fā)老人，無論是公職人員 還是家庭主婦，喜愛太極拳的人們幾乎涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層；無論是公園廣場(chǎng)還 是街頭巷尾，無論是旭日初升還是夕陽(yáng)西墜，到處可見太極拳練習(xí)者的身影。隨 著國(guó)際傳播的日益發(fā)展，世界各地不同膚色的人們正越來越多地親身感受到太極 拳無與倫比的體育文化魅力，并發(fā)自內(nèi)心地喜歡上這項(xiàng)來自中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育 運(yùn)動(dòng)。
(三)理、技并進(jìn)，內(nèi)涵引入
太極拳的發(fā)展又可以說是以傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想為指導(dǎo)的經(jīng)典的太極理論的傳 播過程。當(dāng)前流行的太極拳雖然種類眾多，但其拳理、拳法的指導(dǎo)性理論是一致 的，伴隨著這些風(fēng)格不同的太極拳流派的傳播和發(fā)展，經(jīng)典的太極陰陽(yáng)理論也開 始與輕靈、柔緩的太極動(dòng)作技術(shù)一道在世界各地深人人心。人們通過練習(xí)太極拳 動(dòng)作技術(shù)開始接觸到深?yuàn)W的太極理論,對(duì)于富含哲理的經(jīng)典太極理論的感知又進(jìn) 一步催生了不同膚色的人們對(duì)于習(xí)練太極拳動(dòng)作技術(shù)的濃厚興趣?！袄砀珮O， 拳傳八方”，技理并進(jìn)，理技相長(zhǎng)，這構(gòu)成了太極拳發(fā)展中的一個(gè)顯著特點(diǎn)，太極拳 也因?yàn)樽陨硭N(yùn)含的博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化哲理而深深地吸引著成千上萬的
①謝建平:《二十世紀(jì)太極拳的變遷之研究》，上海體育學(xué)院博士畢業(yè)論文,2005年，第24~26頁(yè)。
太極拳在世界各地的傳播是最為廣泛的，太極拳的理論研究在中國(guó)武術(shù)的 各拳種流派中也是最為豐富的。也正是因?yàn)檫@種積極的理論建設(shè)與深厚的理論 積累，20世紀(jì)上半期，“太極拳開始借助大眾傳媒的力量，迅速成為全國(guó)第一大 拳種”。據(jù)謝建平對(duì)《民國(guó)時(shí)期總書目》的相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，1912年至1949年間出 版的太極拳專著共有56種，雖然數(shù)目不多，“但是相對(duì)于武術(shù)其他拳種出版的書 籍，數(shù)量已相當(dāng)可觀。而且，比較重要的幾種著作往往再版，甚至數(shù)次再版。比 如，許禹生的《太極拳勢(shì)圖解》‘自初版以來，即風(fēng)行全國(guó)，旬月而罄。再版后仍 不足供需求’，于是1925J929、1931、1934年再版。孫祿堂的《太極拳學(xué)》也出版 四版，而且印數(shù)還不在少數(shù)”。值得說明的是，當(dāng)時(shí)的一些太極拳著作中，還大 量插人了由太極名家演練的拳勢(shì)照片，如孫祿堂的《太極拳學(xué)》中就配有孫祿堂 本人親自演練的拳照56幅，這不僅在當(dāng)時(shí)的武術(shù)書籍中是領(lǐng)先的，而且也給今 人留下了寶貴的武術(shù)圖像資料。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一些制作精良的掛圖形式的太極 拳書籍，如《太極拳圖》中收存了吳鑒泉拳照54幅，“按珂羅版印刷，紙質(zhì)優(yōu)良、 人物清晰、姿勢(shì)明了，與現(xiàn)在的掛圖相當(dāng)類似”。?另外，吳鑒泉的學(xué)生徐致一、 吳圖南還于1927年后相繼出版了《太極拳淺說》、《太極拳》等書，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué) 知識(shí)研究太極拳法，這也表明，在中國(guó)武術(shù)的科學(xué)化發(fā)展探索方面，太極拳門人 也可謂開了先河。
電影于19世紀(jì)末期傳人中國(guó)，自民國(guó)初年才起步，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該尚屬于新生 事物。但早在這一時(shí)期，拍攝電影就已經(jīng)被應(yīng)用到普及推廣太極拳上。“據(jù)吳圖 南回憶，民國(guó)時(shí)期著名的電影公司上海明星公司曾經(jīng)給楊少侯拍過一套電影， 也給吳鑒泉拍過一套電影，以及吳圖南的一套刀”。?在民國(guó)時(shí)期的電影初興年 代就借助電影拍攝技術(shù)展示演練太極拳的全過程，這一舉措充分顯示了太極拳 發(fā)展意識(shí)的超前以及推廣手段的先進(jìn)。以這些在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的出版物為載體 的太極拳理論成果的問世，既宣傳了太極拳的技術(shù)，也推廣了太極拳的理論， 從而使得太極拳的動(dòng)作技術(shù)和哲學(xué)理念都更加深人人心，這種“理、技并進(jìn)， 內(nèi)涵引人”的傳播方式，對(duì)于太極拳的傳播與發(fā)展理所當(dāng)然地起到了積極的助 力作用。
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