|
|
在全球化的今天，不同地域的文化之間的融匯、沖突現(xiàn)象比以往任何時代都 要明顯和激烈。文化全球化在創(chuàng)造了更多文化發(fā)展機遇的同時，也給居于弱勢地 位的文化帶來了強勁的沖擊。如何在全球化的背景下更好地生存、發(fā)展并進(jìn)而積 極推動全球文化的進(jìn)步，已成為當(dāng)今中華武術(shù)文化面臨的一個重大而嚴(yán)峻的課 題。毋庸置疑，地域武術(shù)文化研究在無可選擇地迎接這項光榮而艱巨的時代挑戰(zhàn) 的同時，同樣正面臨著一個千載難逢的歷史發(fā)展機遇。
中國武術(shù)是由許多不同地域武術(shù)文化類型構(gòu)成的一個光彩奪目的文化有機 整體，不同地域特點導(dǎo)致的地域文化特色使得遼闊神州大地上的地域武術(shù)文化風(fēng) 格迥異而又五光十色，針對不同地域武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)探討，從全球化背景下 中國武術(shù)文化發(fā)展的角度而言，無疑也具有重要的理論與實踐意義。作為中國武 術(shù)的一個重要組成部分,作為地域武術(shù)的一個主要核心類型，河北武術(shù)對于中國 武術(shù)的科學(xué)發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。因此，聯(lián)系全球化的環(huán)境特點，探 討當(dāng)今時代河北武術(shù)的發(fā)展思路，既可以說是河北武術(shù)文化自身發(fā)展的需要，同 時，對于中國武術(shù)的整體發(fā)展也具有重要意義。
第一節(jié)河北武術(shù)文化發(fā)展中的愛國主義精神
在橫貫數(shù)千年時空的漫漫發(fā)展之路上，勤勞聰慧的中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛 輝煌的中華文化，而且同樣表現(xiàn)出了英勇不屈的愛國主義精神。愛國主義精神是 一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個民族，沒有振奮的精神和愛國的品格， 就根本不可能自立于世界民族之林。作為民族精神的核心組成部分，愛國主義精 神“是中華民族最寶貴的精神財富、精神動力，同時也塑造了中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力”。它“是看不見的綜合國力”，“是深深地熔鑄于人民心中的綜合 國力”，“也是在建設(shè)社會主義和諧社會中應(yīng)當(dāng)加強的綜合國力”。?
正如著名歷史學(xué)者陳其泰所言——“中國優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)是一筆寶貴的精神財 富，認(rèn)真發(fā)掘和總結(jié)其中包涵的不斷加強的民族凝聚力，在不同時代奮發(fā)進(jìn)取、建 樹出色業(yè)績的偉大創(chuàng)造力，在任何情況下視國家民族利益至上的強烈責(zé)任感，和 勇于反抗侵略、不屈不撓爭取光明前途的精神，以這些生動教材教育群眾，將是學(xué) 術(shù)界對振興中華所作的貢獻(xiàn)”。陳其泰先生在總結(jié)20世紀(jì)80年代以來我國興起 的“文化熱”時明確指出：“文化史研究所強調(diào)的整體性，有力地啟發(fā)史學(xué)史研究者 更加自覺和充分地考察優(yōu)秀史著如何反映了時代的脈搏，怎樣體現(xiàn)出我們中華民 族自強不息，奮發(fā)進(jìn)取，勇于創(chuàng)造，不畏強暴，從不屈服于外來壓迫的精神?！??我們 的地域武術(shù)文化研究，在一定程度上又可以說是關(guān)于地域武術(shù)發(fā)展歷史的研究， 因此，深入發(fā)掘地域武術(shù)文化中所蘊含的愛國主義精神內(nèi)容，同樣也是地域武術(shù) 文化研究的一項重要的光榮使命。
在河北武術(shù)的長期發(fā)展過程中，也曾譜寫了無數(shù)曲河北人民不畏強暴，英勇 拼搏的愛國主義精神壯歌，鮮明地體現(xiàn)了河北武術(shù)文化的愛國主義精神傳統(tǒng)。回 顧歷史，認(rèn)真梳理和闡釋河北武術(shù)文化中這種豐富而悠久的愛國主義精神傳統(tǒng)， 并使之成為今天激勵我們振興和發(fā)展中華武術(shù)的巨大力量，毫無疑問，也應(yīng)該是 本書研究的一項重要內(nèi)容。
—、從“慷慨悲歌”到“廊坊大捷”
(一 >慷慨悲歌，愛國圖強
河北地域自古就有著悠久的愛國主義精神傳統(tǒng)。河北地域的地名得自于春 秋戰(zhàn)國時期，而在西周、春秋時期的燕國則是默默無聞的，戰(zhàn)國時期燕國在七雄中 的地位，也如同《史記》中司馬遷所說：“外迫蠻貉，內(nèi)措齊晉，崎嶇強國之間，最為 弱小，幾滅者數(shù)矣！”所以，當(dāng)時燕國曾經(jīng)屢次受到列國的侵凌，燕王噲時甚至發(fā) 生了齊國軍隊攻人燕都從而瀕臨亡國的危局。與燕國同處于河北地域的趙國，同 樣西鄰強秦，時受侵略，經(jīng)常面臨著割地求和甚至國家存亡的考驗。另外，河北地 域處于我國的北方，與強悍嗜掠的游牧民族接壤，由于距離內(nèi)地遙遠(yuǎn)，人口稀少， 又經(jīng)常受到胡人的頻繁侵?jǐn)_，當(dāng)?shù)氐娜藗冿柺鼙曛?。所以，在以上因素的?同作用下，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)強桿，精于騎射，嫻習(xí)刀兵，很早就形成了勇于反抗外來侵略 的剛強習(xí)俗，在尚武圖強之余，男子還常相聚在一起慷慨悲歌，群情激昂。正如張 京華在論述河北文化的特點時指出的那樣，“(燕地）山髙水寒，承商朝亡國之亂， 又承西周初興之弊，猥瑣而局促，卞急而捐介。燕地的文化是苦寒文化，是由政治
王佐書:《中國文化戰(zhàn)略與安全研究》，北京:人民出版社2007年版，第102頁。
陳其泰:《史學(xué)與民族精神》，北京:學(xué)苑出版社1999年版，第1～3頁。
經(jīng)濟(jì)的相對落后而導(dǎo)致出激變，又由激變而導(dǎo)致出的一種文化”。?燕地“苦寒文 化”的特征在某種程度上又可以說是同時期河北地域整體文化特征的反映。生活 在苦寒之地的戰(zhàn)亂不息的河北子民們，在強敵的頻繁侵?jǐn)_下，為了生存，不得已強 悍尚武，在慷慨悲歌中用奮起的抗?fàn)巵肀＜倚l(wèi)國，留下了一幕幕愛國主義的動人 場景。
在敵我實力懸殊的不利情況下，為了戰(zhàn)勝強大的外敵，河北人民很早就具有 了積極進(jìn)取和奮發(fā)圖強的光榮傳統(tǒng)。在強大的北方游牧民族鐵騎的壓力下，早在 公元前302年，在趙武靈王“胡服騎射”的帶動下，河北人民便率先開始了革新圖 變的強國運動。趙武靈王的“胡服騎射”并不僅僅是對華夏傳統(tǒng)服裝和騎射的沖 擊，它“更重要的是一種觀念的變革，汲取北方民族尚武強悍、勇于戰(zhàn)斗的精神，同 時，也是民族武術(shù)交流的典型例證”。?在“胡服騎射”之后的短短數(shù)年間，趙國便 實現(xiàn)了“北至燕、代，西至云中、九原、雁門，筑長城，自陰山至高闕為塞”的空前強 盛。在強秦的凌辱與威逼下，為了自己的祖國的生死存亡，燕太子丹遍訪四海高 手與天下名匕，最終與荊軻一起演出了一曲不畏強暴、謀刺秦王的忠勇報國的千 秋壯歌。據(jù)傳說，當(dāng)年太子丹仰天長嘆之時，烏白頭，馬生角；荊軻欲刺秦王之際， 白虹貫日，天為之動;太子丹與荊軻易水作別之日，“賓客知其事者皆白衣冠送之， 行至易水之上，荊軻作歌，曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！ ’高漸離擊 筑，宋意和之。荊軻為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。復(fù)為羽聲慷慨，聞?wù)呓圆_目裂 眥，發(fā)上指冠。勇士夏扶當(dāng)車前刎頸以送，荊軻于是升車而去，終已不顧”。燕太 子丹與荊軻的刺秦計劃雖然沒有能夠成功，但司馬遷《史記?刺客列傳》里這段關(guān) 于河北眾俠士知難而上、舍生愛國精神的記述卻一直成為愛國主義的經(jīng)典而為后 人傳誦不衰。另外，樂毅、廉頗等河北名將也都留下了許多著名的愛國事跡，“樂 毅奔趙，心不忘燕;廉頗在楚，思為趙將”（《三國志?魏書六?張樂于張徐傳》）,這 些英雄們身在異鄉(xiāng)尚且心系故國，愛國之心，感人至深。
(二)抗擊侵略，廊坊大捷
1900年前后興起的義和團(tuán)運動是我國近代歷史上一次波瀾壯闊的人民自發(fā) 的反帝愛國運動。在以河北地域為中心的遼闊的華北大地上，面對著帝國主義列 強對中國的瘋狂侵略和瓜分，成千上萬無法生存的人民群眾以古老而悠久的武術(shù) 為主要手段，奮不顧身地進(jìn)行了堅強勇敢的抗?fàn)幣c戰(zhàn)斗。作為這場反帝愛國運動 的中堅力量，無數(shù)個以練習(xí)武藝為主的河北民間團(tuán)體及拳種傳人，也義無反顧地 擔(dān)當(dāng)起了奮勇殺敵的重任與使命。他們憑借自身所習(xí)練的拳械武藝，團(tuán)結(jié)本拳種 傳人，在各地廣設(shè)拳壇、拳廠，積極向民眾傳授武技。
張京華:《地域文化的界定——以河北文化為例》，智識學(xué)術(shù)網(wǎng),2005年7月20日。
1900年，大批義和團(tuán)先后進(jìn)人天津，遍設(shè)“壇口”，如安次縣“乾字團(tuán)”的首領(lǐng) 楊壽臣在三義廟設(shè)立“總壇”；靜海、鹽山一帶的義和團(tuán)，在首領(lǐng)曹福田的率領(lǐng)下， 在西關(guān)呂祖堂設(shè)立壇口 (天津呂祖堂是目前全國唯一一個保存完好的義和團(tuán)壇口， 也是全國重點文物保護(hù)單位);靜?？h獨流鎮(zhèn)“天下第一團(tuán)”的首領(lǐng)張德成,也在城 北的小宜門設(shè)立了總壇口。到6月時，天津的義和團(tuán)已有四五萬人，建立的壇口 有三百多個。1900年6月10日，俄、英、美、日、德、法、意、奧八國拼湊2064名官 兵組成聯(lián)軍，在英國海軍中將西摩爾的率領(lǐng)下，從天津出發(fā)向北京進(jìn)犯。天津義 和團(tuán)得到這一消息，即組織鐵路沿線的義和團(tuán)將鐵路分段拆毀，并把西摩爾包圍 在廊坊火車站。聯(lián)軍派回天津搬運給養(yǎng)的火車，也在楊村遭到義和團(tuán)的阻擊，與 天津租界的聯(lián)系也被義和團(tuán)切斷。率領(lǐng)殘兵敗將退回楊村的西摩爾只好召集各 國軍官商量對策，會上人人垂頭喪氣，認(rèn)為“進(jìn)京之路，水陸俱窮”，“惟回津之計可 行”。直到6月26日，聯(lián)軍才在付出了死亡62人，受傷332人的慘重代價后在沙 俄軍隊的接應(yīng)下撤回租界。事后，西摩爾在回憶此事時仍心有余悸，說：“如果義 和團(tuán)所用的武器是近代槍炮的話，那么我所率領(lǐng)的聯(lián)軍必會全軍覆沒。” ?廊坊大 捷，是義和團(tuán)運動中一件具有深遠(yuǎn)歷史影響的重大事件，也是整個義和團(tuán)反帝愛 國運動的一個振奮人心的高潮。在這次戰(zhàn)斗中，以義和團(tuán)為代表的中國人民敢于 和擁有洋槍洋炮的侵略者血戰(zhàn)到底的英勇氣概極大地震驚了世界。在廊坊大捷 之后的7月13日，義和團(tuán)又在保衛(wèi)天津的戰(zhàn)斗中打死打傷八國聯(lián)軍750多人。
從1898年10月3日梅花拳第五代傳人、直隸威縣人趙三多領(lǐng)導(dǎo)的反洋教起 義到1902年義和團(tuán)運動失敗，在這4年時間里，面對裝備著新式武器的帝國主義 列強和清朝反動軍隊，無數(shù)以傳統(tǒng)武術(shù)拳械為武器的中華兒女獻(xiàn)出了他們英勇不 屈的生命。在帝國主義列強加緊侵略和瓜分中國，民族危機空前嚴(yán)重的情況下，義和團(tuán)反帝愛國運動展現(xiàn)了中華民族不畏強暴、奮發(fā)抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)愛國主義精神。 在愛國主義精神的感召和激勵下，成千上萬的勞苦大眾以武術(shù)為主要反抗工具, 同入侵的帝國主義列強以及腐朽的清王朝統(tǒng)治者進(jìn)行了不屈不撓的英勇斗爭，他 們狠狠地教訓(xùn)了妄圖瓜分中國的帝國主義者，在近代中國人民的反侵略斗爭史上 寫下了一頁可歌可泣的愛國主義光輝篇章。
瀏覽824次
