|
|
新中國成立后，伴隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的飛速進(jìn)步，武術(shù)事業(yè)也獲得了前 所未有的蓬勃發(fā)展。我們今天所生活的世界是一個與以往的任何時代都大不相 同的嶄新的時代，武術(shù)的各項功能也表現(xiàn)出了迥異于以往的新特點。以技擊為主 導(dǎo)的冷兵器時期早已成為了遠(yuǎn)去的歷史，武術(shù)固有的健身功能當(dāng)仁不讓地成為了 當(dāng)今時代的主流;另一方面，中國武術(shù)一貫強調(diào)武德，在以健身為主導(dǎo)的和平歲月 里強調(diào)武術(shù)的技擊功能似乎也不太符合當(dāng)今時代的全新特點。于是，在大多數(shù)人 們的心目中，曾經(jīng)擁有過無比輝煌的威風(fēng)凜凜的中國武術(shù)，今天也似乎已經(jīng)順理 成章地幾欲消逝盡長期以來一貫引以為榮的赫赫武威。
歷史的腳步是無可阻擋的，當(dāng)今時代特點下武術(shù)的健身化發(fā)展趨勢也是人類 社會發(fā)展的必然結(jié)果，而且，隨著時光的前行，這種健身化的發(fā)展特點也必將會更 加明顯，能夠彰顯武術(shù)技擊威力的空間也勢必日益縮小。但是，正如20世紀(jì)初金 恩忠先生在其所著的《國術(shù)名人錄》中所說的一樣，“要其能馳騁大陸，虎視一世， 屹立地球,無不恃其國民之實力，與尚武之精神而已?！?無論時代如何變幻，中國 武術(shù)所特有的尚武精神都將永遠(yuǎn)不會過時。伴隨著當(dāng)前中國和平崛起的時代洪 流，愛好和平的中國人民的確需要堅持踐行“韜光養(yǎng)晦”的中和之道，但無疑也同 樣需要繼續(xù)保持并發(fā)揚武術(shù)文化中一脈相承的尚武自強傳統(tǒng)，一旦在國家和人民 需要的時候，便毫不猶豫地挺身而出，英勇而堅決地?fù)?dān)負(fù)起每一個中華兒女都無 可推卸的光榮職責(zé)?！懊鎸姶蟮膶κ?，明知不敵，也要毅然亮劍。即使倒下，也 要成為一座山，一道嶺”。——前不久，隨著電視連續(xù)劇《亮劍》的熱播，象征著中 華民族剛健尚武傳統(tǒng)的“亮劍精神”也幾乎在一夜之間迅速風(fēng)靡了華夏神州的大 江南北。“所謂亮劍精神，就是在與對手交鋒時，在面對困境與挫折時，能勇敢地 面對，無論對手是多么地強大，無論困難是千萬重，我們都要有敢于亮劍的勇氣和 自信。即使手中無劍,心中也要有必勝的信念”。?
中華武林健兒歷來具有著不畏強暴、毅然亮劍的英勇傳統(tǒng)。在外夷肆虐、國 難當(dāng)頭的漫長歲月里，在國家的存亡和民族的榮辱面前，以霍元甲、韓慕俠等為代 表的無數(shù)河北武林人士曾經(jīng)用奮不顧身的擂臺表現(xiàn)，向著那些極端輕視中華民族 的各國大力士們大義凜然地亮出了無可抗拒的“中國武術(shù)之劍”。今天，在建設(shè)有 中國特色社會主義事業(yè)的偉大歷史進(jìn)程中，面對著種種已知的或難以預(yù)料的未知 因素的困難與挑戰(zhàn)，具有光榮愛國主義傳統(tǒng)的河北人民同樣應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚自己的 聰明才智與拼搏思想，讓河北武術(shù)中流傳千古的尚武自強意識升華為社會主義建 設(shè)中勇于迎難而上的新時期“亮劍精神”，從而在社會主義祖國和平崛起的盛大主
韓雪:《中州武術(shù)文化研究》,上海體育學(xué)院博士畢業(yè)論文,2005年，第60~61頁。
馬志明:《亮劍精神：直面現(xiàn)實的勇氣和贏家之道》，北京:北京郵電大學(xué)出版社2006年版，第15頁。
題中再一次奏響愛國主義精神的時代壯歌。
既要“韜光養(yǎng)晦”，又要“有所作為”。既要強調(diào)健身修德，又要發(fā)揚“亮劍精 神”。無論何時何地，中國武術(shù)一貫強調(diào)的德技雙修、尚武愛國的光榮傳統(tǒng)都將是 中華民族一筆不容置疑也無可替代的寶貴財富。
第二節(jié)弘揚河北武術(shù)文化精神
河北武術(shù)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在其長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了一 系列優(yōu)秀的武術(shù)文化傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的武術(shù)文化傳統(tǒng)對于河北武術(shù)自身的發(fā)展 和成熟，有著極為重要的推動作用，同時，它們又構(gòu)成了河北武術(shù)文化精神的主要 內(nèi)容。繼承和發(fā)展河北武術(shù)文化，也可以說，就是為了更好地延續(xù)和弘揚這種一 脈相承的河北武術(shù)文化精神。
一、 梳理河北武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)
任何文化都必須具備各自的特性，才能成為地域文化、民族文化的經(jīng)典而保 存在世界人類的文化史上。只有真正了解自身的發(fā)展理路，形成、尊重并積極弘 揚A身的文化精神，才能在全球化的大背景下自信、自主、清晰地發(fā)展。認(rèn)真審視 當(dāng)前的河北武術(shù)文化，我們發(fā)現(xiàn)，今天，這一切離準(zhǔn)備就緒仍還有著很大的差距。 由于相關(guān)文獻(xiàn)資料的缺乏，我們很難獲得關(guān)于河北武術(shù)發(fā)展整體脈絡(luò)的清晰的認(rèn) 識，現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料還主要集中于明清以降特別是晚清以來的一些主要拳種如形 意、太極、八卦等的相關(guān)情況方面，明清以前的河北武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r只能從零星的資 料記載中產(chǎn)生大致了解;而即使是晚清以來的河北武術(shù)的現(xiàn)有資料中，在形意、太 極、八卦等主流拳種中也都同樣存在著一些拳史方面的重要的疑點，在若干關(guān)鍵 問題上仍然存在著激烈的爭論，至于形意、太極、八卦以外的其他一些武術(shù)拳種的 情況則更是極為不詳。因此，梳理河北武術(shù)文化發(fā)展脈絡(luò)的工作，目前仍然是河 北武術(shù)文化發(fā)展中一個極大的挑戰(zhàn)。對于這項重要任務(wù)，本書研究認(rèn)為，如果離 開了類似于20世紀(jì)80年代傾舉國之力而發(fā)起的“挖掘整理運動”等大規(guī)模的集 體行為，有關(guān)的研究成果都很可能會大打折扣。這也是本書研究只是在前面的部 分中對于該內(nèi)容進(jìn)行整體的描述，而沒有進(jìn)行深層次的規(guī)律總結(jié)的原因所在。
二、 提煉河北武術(shù)文化精神
“文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)，包括器物、制 度、習(xí)慣、思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系，文化的基本精神就是 所有這些文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動民族文化不 斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念”。?本研究認(rèn)為，“河北武術(shù)文化是指擁有博大包 容胸懷和開放革新傳統(tǒng)，以氣勢恢宏、寬廣宏富、剛健有為、尚武愛國等為突出特 征的分布在河北地域內(nèi)的一切與武術(shù)活動相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及其創(chuàng)造過 程的總和”。正是基于這樣的概念認(rèn)識,本書研究對于具有歷史悠久的開放、革新 傳統(tǒng)的河北武術(shù)文化，進(jìn)行了以上述概念為中心的河北武術(shù)文化特征論述；也正 是在這個基礎(chǔ)上，本書研究把河北武術(shù)文化精神的內(nèi)涵主要歸納為“歷史悠久的 開放精神、勇于革新的光榮傳統(tǒng)、寬廣博大的包容胸懷、剛健有為的尚武風(fēng)習(xí)、氣 勢恢宏的豐富內(nèi)涵、英勇不屈的愛國主義”等幾個方面。由于本書的前面部分內(nèi) 容已經(jīng)對此進(jìn)行了相關(guān)論述，所以在此不再進(jìn)行相應(yīng)的具體說明。
關(guān)于“河北武術(shù)文化精神”，目前仍沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的研究文獻(xiàn)，所以，本論文研 究提出的上述內(nèi)容，只是本人關(guān)于河北武術(shù)文化相關(guān)內(nèi)涵的個人認(rèn)識，它反映了 本書研究為促進(jìn)河北武術(shù)文化現(xiàn)代發(fā)展的一種探索性嘗試。正如李宗貴在《中國
①張岱年、方克立:《中國文化概論》，北京:北京師范大學(xué)出版社2004年版，第285～286頁。
文化的基本精神》中所指出的那樣：“作為中國文化發(fā)展的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)的文 化基本精神，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并且隨著文化的發(fā)展演變而發(fā)展變化，不 斷擴大和加深自己的思想內(nèi)涵。”事實上，“河北武術(shù)文化”是一個不斷運動和發(fā)展 的動態(tài)的地域武術(shù)文化概念，隨著人們對于武術(shù)文化理解的不斷進(jìn)步，關(guān)于“河北 武術(shù)文化精神”概念的認(rèn)識也必將會更加深人和完善。但無論時空如何變換，河北 武術(shù)文化精神所包含的上述內(nèi)涵都是我們應(yīng)該繼承和弘揚的寶貴的傳統(tǒng)文化財富。
瀏覽1,196次
