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二、武術(shù)意象：“再現(xiàn)”基礎(chǔ)上的“表現(xiàn)”
從藝術(shù)創(chuàng)造的視角來看，“意象”可以被理解為作為審美客體的物在 審美主體的人心目中的形象。我國著名的美學(xué)家朱光潛先生這樣指出： “‘表象’是物的模樣的直接反映，而‘物的形象’則是根據(jù)‘表象’來加 工的結(jié)果?！眆1〕其中，“物的形象”是比“表象”更高一個層次的“象”， 它們都被包羅在“意象”的范疇之內(nèi)。對于中國武術(shù)而言，“武術(shù)意象” 這一概念所指向的武術(shù)拳家們所創(chuàng)造出的各種武術(shù)技術(shù)、技法的形象，其 中自然包含了 “物的模樣”和“物的形象"兩個內(nèi)容。
(~)武術(shù)表象：再現(xiàn)“物的模樣”
我們常常談及到武術(shù)具有“真實(shí)性”這一特點(diǎn)，這種“真實(shí)性”體現(xiàn) 為武術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映。武術(shù)中的每一個動作無不源自于現(xiàn)實(shí)的生活 之中，是對現(xiàn)實(shí)生活這一本原進(jìn)行的一種藝術(shù)化的再現(xiàn)。
武術(shù)中具有攻防涵義的技擊動作都是源自現(xiàn)實(shí)生活中的各種打斗、搏 斗的動作?，F(xiàn)實(shí)生活中的打斗、搏斗，是人類行為中的一種最原始的、最 本然的活動，它沒有經(jīng)過任何的加工，可以說是一種本能性的行為。譬如 在捕殺野獸時(shí)，人們不僅運(yùn)用四肢作為“武器”與獸類進(jìn)行搏斗，還會使 用木棍.石頭、利器等工具作為“武器”對其進(jìn)行擊打。在這種長期的現(xiàn) 實(shí)生活中，人們自然而然的就會不斷積累一定的拳打、腳踢、閃躲、翻滾 的方法，以及掄、劈、砍、刺、扎等對于一些器具的使用方法。這些方法 在現(xiàn)實(shí)生活中被不斷的使用，漸漸成為了人們與獸類在搏斗時(shí)都會運(yùn)用的 基本方法。隨著人類的不斷進(jìn)化和戰(zhàn)爭出現(xiàn)，這種用于捕殺獸類的搏斗方 法被運(yùn)用到了人與人格4或者搏擊之中，運(yùn)用到部落的爭斗乃至戰(zhàn)爭之中， “使之成為與人搏斗的技術(shù)與本領(lǐng)”[2]，從而成為了最原始的技擊技術(shù)，也
可以稱之為原始武技。
可以說，武術(shù)中的各種技術(shù)動作和技術(shù)方法其實(shí)就是取材于這些原始 生活中的技擊、搏斗的行為，它是把這些現(xiàn)實(shí)生活中的、原始的格斗之術(shù)、 搏擊之術(shù)作為基本原形，對其形式、規(guī)律和方法等進(jìn)行不斷地實(shí)踐和發(fā)展 而來的。因此，武術(shù)中具有攻防格斗涵義的技術(shù)技法，都是對格斗技能的 總結(jié)和歸納。所以，中國武術(shù)具備技擊的“真實(shí)性”。
然而，武術(shù)的這種“真實(shí)性”并不意味著武術(shù)中的技術(shù)動作和技術(shù)方 法是可以與現(xiàn)實(shí)中的格斗技術(shù)、搏擊技術(shù)完全等同起來的，兩者具有著顯 著性的差異。武術(shù)的技術(shù)動作和技術(shù)方法不是對現(xiàn)實(shí)生活所進(jìn)行簡單的的 重復(fù)和模擬，它只是從“外露殺伐斗狠之形，內(nèi)藏實(shí)戰(zhàn)技擊之效”的格斗 技能中攝取的典型，含蓄地顯露攻防招數(shù)的原形，巧妙地展示技擊技法的 意識，它并非是以實(shí)現(xiàn)攻防技擊的實(shí)效性為終極目的的。也正是因?yàn)槿绱? 武術(shù)中各種招式、招法才被稱之為“似象非象、離形得意、意真神似”的 技術(shù)動作，才被看作是高度藝術(shù)化了的技術(shù)動作。所以，武術(shù)中各種技術(shù) 動作和技術(shù)方法，是對現(xiàn)實(shí)中格斗技術(shù)、搏擊技術(shù)的一種再現(xiàn)。
(二）武術(shù)意象：表現(xiàn)“物的形象”
倘若我們將存在于現(xiàn)實(shí)生活中的打斗、搏斗的行為看作是一種“物的 模樣”，那么，在其基礎(chǔ)之上被總結(jié)和歸納而來的各種武術(shù)技術(shù)動作和方法 就可以比作是一種“物的形象”?！拔锏男蜗蟆笔菍Α拔锏哪印边M(jìn)行“加 工之后”的結(jié)果，這樣一個加工和處理的過程就是“意象”形成的過程， 因此，對現(xiàn)實(shí)格斗、搏擊技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和歸納的過程就可以被看作是從 “武術(shù)表象”到“武術(shù)意象”的過程。
我們可以借助鄭板橋在《題畫》中的一段文字來理解這種“表象”到 “意象”的過程，其文是：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動 于疎枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中有竹，并不是眼中之竹 也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉其中，“眼 中之竹”是竹子的“模樣”，是竹子的“表象”，而最終鄭板橋所畫出的“手中之竹”卻是竹子的“形象”，是對竹子“表象”的再現(xiàn)。所以，從 “眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”就是包含了從“表象” 到“意象”的過程。當(dāng)然，這也是一個藝術(shù)生成的過程。
在中國武術(shù)中，各種技術(shù)技法乃至套路是武術(shù)的存在方式，它們都是 向?qū)徝乐黧w展現(xiàn)的“物的形象'例如形意拳中的十二形拳，就是取材于 十二種動物（龍、虎、猴、馬、鼉、雞、燕、鷂、蛇、駘、鷹、熊）的特 長和技能，象其形，仿其法，效其技。形意拳家們將動物的“模樣”轉(zhuǎn)化 為與其形似意合的技術(shù)動作和方法，使得這些動物的各種“表象”轉(zhuǎn)化為 武術(shù)的“形象”。再比如“猴拳通過出洞、窺望、攀登、藏桃、驚竄、人 洞等一些列動作表現(xiàn)了猴的機(jī)敏和靈巧。鷹爪拳中的展翅、伺機(jī)、捕食、 抓打等動作表現(xiàn)了鷹的機(jī)智勇猛。”[|]通過這些真實(shí)可感的武術(shù)技術(shù)動作， 觀賞者能夠很直觀地體會、聯(lián)想到武術(shù)演練者所要表現(xiàn)的那種惟妙惟肖的 形象和情景。
可見，武術(shù)中的技術(shù)動作和技法無不是“化自然形象為模擬形象、抽 象形象、感情形象”的創(chuàng)造，“使之成為與人搏斗的技術(shù)與本領(lǐng)”[3:, 它們是對武術(shù)“物的形象”的一種藝術(shù)化表現(xiàn)?！拔湫g(shù)表象”是對“物的 模樣”的再現(xiàn)，而“武術(shù)意象”不局限于“物的模樣”的再現(xiàn)，而是建立 在再現(xiàn)“物的模樣”基礎(chǔ)上的“物的形象”的表現(xiàn)。
三、武術(shù)意象：“意在象外”的“表意之象”
“從藝術(shù)創(chuàng)造的過程看，藝術(shù)形象是藝術(shù)家對生活感知的藝術(shù)體現(xiàn)，這 種體現(xiàn)是通過一定的物質(zhì)手段實(shí)現(xiàn)的。因此，藝術(shù)形象不是生活客體，也 不是未被外化和物化的意識主體，而是被藝術(shù)家外化和物化了的意識客 體。中國武術(shù)也是如此，“武術(shù)意象”就是被武術(shù)拳家們外化和物化意 識客體?！拔湫g(shù)意象”中的“意”，是武術(shù)拳家們賦予武術(shù)形象的“感知”， ??是作為意象的主導(dǎo)而存在的；武術(shù)中的“象”，是武術(shù)拳家們傳遞這種感 知而創(chuàng)造出來的“物質(zhì)”，是作為意象的存在方式而表現(xiàn)的。在“象中有 意” “意中有象”的意象交融中，“武術(shù)意象”才得以被真正地創(chuàng)造出來， 成為一種藝術(shù)化的意識客體。
(一）“象外之意”：武術(shù)意象以"意”為主導(dǎo)
我國著名畫家曹桂生先生指出：“從根本上講，‘意象’的本質(zhì)在于 ‘意’，并不在于‘象’立‘象’的目的是為了盡‘意’，‘象’只是作為 ‘意’的載體，‘形象本身并不能決定意象的本質(zhì)由此可見，“意 象”不僅僅是對事物“象”的再現(xiàn)，更重要的是要通過“物的形象”表達(dá) 出主體所追求的“意”。于是，“意象”就成為了一種“表意之象”，其存 在的目的在于實(shí)現(xiàn)“立象以盡意”。
在中國武術(shù)中，“武術(shù)意象”也是以“達(dá)意”作為最終目的。武術(shù)技 術(shù)技法所要表達(dá)的“意”，實(shí)際上是指武術(shù)拳家們對某一技術(shù)動作或技術(shù) 方法動目的性和實(shí)效性的思想感觸和體驗(yàn)，它在武術(shù)中極為重要的，被譽(yù) 為拳法萬變之根本。誠如王崗先生在《中國武術(shù)技術(shù)要義》一文中所說: “武術(shù)的招式、動作等肢體上的運(yùn)動是‘可以言論者’，而中國武術(shù)所要表 達(dá)和追求的‘意’面則是更深層的內(nèi)容，是‘言之所不能論，意之所不能 察致者’……可見，中國武術(shù)自古便形成了對‘求之言意之表，而人乎無 意無言之域’的至精至美的境界的追求。”正是因?yàn)槿绱?，武術(shù)中才有 “無意不行拳，行拳則有法，有法須有意”“意隨拳行，力隨意發(fā)”[3]…… 等拳法要義。
譬如，武術(shù)中所謂的“意氣勁形合一”之說，是指“在完成任一動作 時(shí)，都要以意主導(dǎo)，以意控制心思專一練拳，控制氣息隨意流注，控制勁 力隨意氣運(yùn)轉(zhuǎn)，控制各部肢體按一定的規(guī)格運(yùn)動?！?sup>t4]即是指在“意”的 “主導(dǎo)”和“控制”下，武術(shù)演練者遵循一定的方向和路線，配以一定的速度和強(qiáng)度，按照一定的變化順序進(jìn)行運(yùn)作完成技術(shù)動作的演練。再比如 在太極拳中，要求“用意念來引導(dǎo)動作”，并強(qiáng)調(diào)“用意不用力”的原則， 也就是說在演練時(shí)，“要求所有動作在意識連續(xù)貫注下輕輕的運(yùn)動，不使拙 力，意想勁到”，令動作也顯得柔和優(yōu)美，仿佛行云流水，風(fēng)吹楊柳般 的自然。
可見，武術(shù)中的各種技術(shù)技法不是單純的肢體運(yùn)動或者操化的動作， 它們還承載著武術(shù)拳家們的意識。這種意識是指導(dǎo)他們創(chuàng)造出各種武術(shù)技 術(shù)技法的原則和依據(jù)，它凌駕于技術(shù)技法之上，是一種“形而上”的主體 意識。在“意”的主導(dǎo)作用下，武術(shù)的技術(shù)技法才能夠成為各種技擊格斗 動作“物態(tài)化”的結(jié)果，成為一種“意象”的形式被觀賞者所感知。
(二）“表意之象”：武術(shù)意象以“象”為基礎(chǔ)
“象”是武術(shù)“達(dá)意”的惟一載體，是武術(shù)作為一種視覺藝術(shù)的基本 形態(tài)反映。吳登云先生這樣指出：“象中之‘意’所表的是難盡之意，存 在于表達(dá)主體的主觀意識之中，但又是難以用概念來加以闡之意……借助 ‘象’的表達(dá)，它就把抽象的難以言說的思想和意義表現(xiàn)為可感的、直覺 的‘意’。”可見，“象”與“意”是一對不可分割的審美范疇，二者在 武術(shù)的審美過程中是融為一體、不可分割的。沒有“意”，武術(shù)之“象” 將失去生命力，沒有“象”，武術(shù)之“意”也將無處寄托。
從古至今，武術(shù)拳家們從來都沒有忽視過對“象”的思辨，從武術(shù)拳 家們對武術(shù)技術(shù)動作的“形”的追求中，我們感受到拳家們家對具有達(dá) “意”目的的武術(shù)之“象”可謂是匠心獨(dú)具。
例如，形意拳拳諺有云：“萬法不離三體勢?！逼渲校叭w勢”的基 本要領(lǐng)可以概括為：“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭?！彼^的“雞腿”， 就是指在行拳的過程中效仿雞腿之步形，表現(xiàn)出行步矯健之意；所謂“龍 身”，是指在身法猶如龍之身形，表現(xiàn)出翻騰自如之意；所謂“熊膀”是 指在演練時(shí)臂膀表現(xiàn)出兇猛彪悍之意；所謂“虎抱頭”是指在動作變化之
時(shí)猶如猛虎之動，表現(xiàn)出抱頭捕食之意。可見，形意拳在拳法招式上是借 助模仿動物之“形”，將拳法、技法之意表現(xiàn)的惟妙惟肖。
再譬如，八卦掌中的“具三形備三勢”之說，也表明了習(xí)練八卦掌的 武術(shù)拳家們也是通過有意味的“象”來作為表現(xiàn)拳法特點(diǎn)的介質(zhì)。所謂的 “三形”，是指“行走如龍，動轉(zhuǎn)若猴，換轉(zhuǎn)似鷹”；“三勢”，是指“行步 若趟泥，兩臂似擰繩，走轉(zhuǎn)如推磨”。在行拳時(shí)，演練者“行步時(shí)如同 ‘趟泥’，雙臂運(yùn)動時(shí)如同‘?dāng)Q繩’，身法‘走轉(zhuǎn)’時(shí)如同‘推磨’，…… 給人產(chǎn)生‘行走如龍’、‘動轉(zhuǎn)若猴’、‘換轉(zhuǎn)似鷹’的直觀感受，其所要表 達(dá)的‘意’就是‘如龍’般的行走，‘若猴’般的動轉(zhuǎn)，‘似鷹’般的換 勢?！?sup>[|)借助這種極富直觀的形象，拳家們詮釋出了八卦掌的技術(shù)技法的 要領(lǐng)。
可見，武術(shù)拳家們運(yùn)用“以形喻勢”的方式，通過塑造各種“象”來 表現(xiàn)武術(shù)技術(shù)技法的運(yùn)動特點(diǎn)，來體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)技法的獨(dú)特寓意。所以， 武術(shù)技術(shù)技法就可以看作是充滿意象的形式，將武術(shù)技擊的表象重新再現(xiàn) 在觀賞者的面前，將武術(shù)拳家們的技擊意識清晰地呈現(xiàn)給觀賞者，使得他 們形成無限的想象和無盡的回味。
四、武術(shù)意象：一種典型的藝術(shù)化物象
武術(shù)意象并非是對現(xiàn)實(shí)中攻防格斗技能的直觀再現(xiàn)，而是以現(xiàn)實(shí)中存 在著的打斗、搏斗技能作為素材，對其進(jìn)行特殊地加工和改造而得到的另 外一種表現(xiàn)方式。它們通過對“物的模樣”地再現(xiàn)，呈現(xiàn)給觀賞者的“物 的形象”是一種非現(xiàn)實(shí)的形象。各種拳打腳踢的方法、翻滾跳躍的技巧, 以及對工具利器的運(yùn)用等一些現(xiàn)實(shí)生活中的行為都是自然形態(tài)的，而武術(shù) 拳家們把這些自然形態(tài)的行為都轉(zhuǎn)化為武術(shù)的具體內(nèi)容——武術(shù)技擊技法, 使之成為一系列具有直觀性、可感性的“物的形象”。由于“物本身的模 樣是自然形態(tài)的東西。物的形象是‘美’這一屬性的本體，是藝術(shù)態(tài)的東 西”[2],因此，“武術(shù)意象”也就是一種“物的形象”的東西，它是“藝
術(shù)態(tài)的東西”。對于審美主體而言，“武術(shù)意象”這一藝術(shù)化的形象是他們 對武術(shù)這一審美客體進(jìn)行審美活動的開端，是他們獲得審美體驗(yàn)的本原。
與此同時(shí)，作為一種“意象”，武術(shù)技術(shù)技法也是具備“達(dá)意”效果 的“象”，它是承載了武術(shù)拳家們內(nèi)心世界中主觀之“意”的藝術(shù)化了的 “物象”。當(dāng)武術(shù)拳家們在對各種格斗技能、搏斗技法進(jìn)行選擇、加工、組 合的時(shí)候，就已經(jīng)對這些原始的武術(shù)技法進(jìn)行了帶有主觀色彩的“人化” 與“審美化”的處理與加工。他們旨在對現(xiàn)實(shí)中的格斗與搏擊進(jìn)行一種形 態(tài)的表現(xiàn)，而絕非僅僅只是對實(shí)戰(zhàn)技擊場景的真實(shí)再現(xiàn)。這就使得武術(shù)拳 家們在不經(jīng)意間將自己的主觀之意融人到創(chuàng)作的過程中，在主觀情感的影 響下改變了原始武技的形式和樣貌，實(shí)現(xiàn)了對原始武技從表象到意象的 超越。
綜上所述，“武術(shù)意象”的生成與存在是建立在武術(shù)拳家們對各種格 斗-技術(shù)、搏斗技能的體驗(yàn)和感悟的基礎(chǔ)之上，這種從表象到意象的轉(zhuǎn)化過 程可以“推動審美體驗(yàn)由低級向高級發(fā)展”[n。在武術(shù)拳家們對武術(shù)技術(shù) 技法進(jìn)行人格化的藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，藝術(shù)化了的武術(shù)形象既反映了原始 武技的原形，又反映了主體的主觀精神與情趣。所以說，“武術(shù)意象”在 向人們展示出武術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)方式的同時(shí)，也向人們表明了武術(shù)藝術(shù)表現(xiàn) 的目的所在。這些熔鑄著武術(shù)拳家們主觀情感的、審美形象化的武術(shù)技術(shù) 技法就構(gòu)成了中國武術(shù)的種種意象，它們成為了能夠被觀賞者認(rèn)知、體驗(yàn)、 感悟并產(chǎn)生無限遐想的一種典型物象。因此，“武術(shù)意象”是一種典型的 藝術(shù)化物象，它成為了構(gòu)成中國武術(shù)的藝術(shù)本體的內(nèi)容之一。
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