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第三節(jié)武術(shù)意境：一種藝術(shù)的想象空間
“意境”是中國(guó)古典文學(xué)范疇中的重要概念，它是指作者在詩(shī)歌與散 文中，通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交 融、虛實(shí)相生的形象。例如，從中國(guó)的古典詩(shī)論來(lái)看，“唐代詩(shī)人王昌齡所 做的《詩(shī)格》中，就把詩(shī)分為三境：一曰物境……、二曰情境……、三曰
[I〕李高杰.“意象”的美學(xué)價(jià)值[JI??名作欣賞，2007, 8: 126 -130.
意境，唐代司空?qǐng)D提出的‘韻味說(shuō)’，宋代嚴(yán)羽的‘妙悟說(shuō)’，清代王士禎 的‘神韻說(shuō)’，直到近代王國(guó)維的‘境界說(shuō)等等，他們所指的都是 “意境”。同時(shí)，“意境”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所獨(dú)有一個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)，它被 看作是中華民族在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美理想境界，這種對(duì)于審 美理想境界的追求，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)的“意境”尤為的看重 例如，“戲曲、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、書法、建筑、園林等，均注重創(chuàng)造意 境，將意境創(chuàng)造作為藝術(shù)追求的極致”[2]。
在當(dāng)代中國(guó)武術(shù)研究中，也出現(xiàn)了一些關(guān)于“意境”的研究。但是， 我們可以發(fā)現(xiàn)這些對(duì)中國(guó)武術(shù)“意境”的研究其內(nèi)容略顯空泛，很少能真 正地揭示出中國(guó)武術(shù)“意境”的內(nèi)在涵義。因此，本研究試圖借助藝術(shù)學(xué) 的理論，對(duì)中國(guó)武術(shù)“意境”的內(nèi)涵及表征展開探索性的理論研究，
一、“意境”的本質(zhì)解析
(一）“意境”是由審美主體產(chǎn)生的精神感受
幾千年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)家和批評(píng)家?guī)缀醵荚谧杂X(jué)或不自覺(jué)地將“能否 創(chuàng)造出藝術(shù)境界”作為衡量藝術(shù)品高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而“意境”的 定義又是寬泛的，許多學(xué)者對(duì)于“意境”都有著不同的注解。
宗白華先生指出：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)物，代山川而立言，他所表現(xiàn) 的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象的交融互滲，成就了一個(gè)鳶飛魚躍、 活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意 境蒲震元先生認(rèn)為：“意境就是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù) 情趣、藝術(shù)氛圍以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和?！?sup>[4) 成遠(yuǎn)鏡先生認(rèn)為：“所謂意境，就是藝術(shù)家用心靈構(gòu)筑的靈性空間，它具有 深廣的人生歷史蘊(yùn)涵和宇宙生命意識(shí)，又有化虛為實(shí)、象外生象，能給人
Chapter Three
以廣泛聯(lián)想與無(wú)窮韻味的審美特征，是藝術(shù)作品中超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形 而上意味的藝術(shù)境界?！?sup>[11彭吉象先生認(rèn)為：“意境就是藝術(shù)中一種情景交 融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一?！?sup>[2)……
從不同的藝術(shù)家和理論家對(duì)“意境”作出的詮釋，可以使我們獲得對(duì) “意境”本質(zhì)內(nèi)容的把握，即：“意境”并不是一種客觀的存在，而是一種 主觀的感受。它是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，由審美的主體——觀賞者對(duì)于藝術(shù) 本身所產(chǎn)生的一種精神感受或情感體驗(yàn)，它能夠令審美主體在精神上產(chǎn)生 一個(gè)無(wú)限想象的空間。
(二）“意境”是由"意象”引發(fā)的藝術(shù)想象
“意境產(chǎn)生于藝術(shù)審美的過(guò)程之中，是審美主體在對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀照 時(shí)，審美意識(shí)高度興奮，完全沉浸在一種精神的享受之中而形成的特殊狀 態(tài)?！?sup>[3]由此可見，意境是從人對(duì)審美對(duì)象的觀照中獲取的，唯有透過(guò) “有意味的形式”才可以獲得。這種“有意味的形式”就是我們前面所探 討的“意象”，所以說(shuō)，“意境”是由“意象”產(chǎn)生出的。
“意境”是審美主體對(duì)審美客體產(chǎn)生的具有主觀性的情感和感受。對(duì) 于藝術(shù)欣賞者而言，“意象”作為欣賞者認(rèn)知的藝術(shù)典型，成為了“意境” 得以生成的客觀基礎(chǔ)?！耙饩场币浴耙庀蟆边@一生發(fā)點(diǎn)作為審美寄托，并 在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生所謂的“象外之象”，讓觀賞者獲得更深層面的感知與想 象，給人一種特殊的情感體驗(yàn)，讓人沉吟玩味，難以忘懷。故此，古風(fēng)先 生提出：“判斷藝術(shù)作品中有無(wú)意境的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，就是看它有無(wú)自然意 象。這是惟一能夠?qū)ⅰ饩场瘍?nèi)涵落到實(shí)處的本質(zhì)所在，也是清理‘意境 泛化現(xiàn)象’的一條準(zhǔn)則
“意象”是一種“象”的存在，是有形的審美形態(tài)；而“意境”卻是 “境”的存在，是審美主體因“觸景”生成的情感與感受，是無(wú)形的意識(shí) 形態(tài)，在藝術(shù)中，審美主體的主觀情感與感受需要通過(guò)有形的載體來(lái)獲得,
那么“意象”就成為了這個(gè)載體。借助“意象”的作用，審美主體才會(huì)產(chǎn) 生心靈上與情感上的觸動(dòng)，“意境”才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。正如王國(guó)維先生所說(shuō): “境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一的境界。故能寫真景物、真感情 者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界所以，“意境”的構(gòu)成離不開“意 象”的抒發(fā)和表現(xiàn)，反之，“意境”便無(wú)法構(gòu)成。
二、武術(shù)意境：“情”與“景”的交融
在藝術(shù)理論中，普遍地認(rèn)為“意境”是由兩個(gè)層面的內(nèi)容所構(gòu)成：一 個(gè)是來(lái)自于藝術(shù)家主觀層面的“情”，另一個(gè)是來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)——物象升 華而成的“景”?！扒椤焙汀熬啊庇袡C(jī)融合在一起，景中有情，情中有景, 情景交融，“意境”才得以化生。所以，“意境是主觀情感與客觀景物相熔 鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一”在中國(guó)武術(shù)中，武術(shù)這一審 美客體也同時(shí)涵蓋“情”與“景”的內(nèi)容，體現(xiàn)著“情”與“景”的交 融，體現(xiàn)著“情”與“景”的相互映襯。
(一）武術(shù)意境中的“情”
意境的創(chuàng)生過(guò)程，是通過(guò)創(chuàng)造景物的意象為路徑的過(guò)程。在這一過(guò)程 中，描述自然景物的意象固然重要，這是意境的“重表現(xiàn)”特征，但是, 意境還具有著“重抒情”的特點(diǎn)。因?yàn)椤耙饩吃谥骺腕w統(tǒng)一中側(cè)重于主 體，側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感”m，所以藝術(shù)家的思想、情感、情趣 等內(nèi)容也是藝術(shù)作品不可或缺的內(nèi)容?！拔湫g(shù)意境”中的“情”，所指向的 是武術(shù)拳家們作為實(shí)踐活動(dòng)的主體所擁有的體驗(yàn)、思想、理想、情趣等方 面的內(nèi)容。
體驗(yàn)，可以被認(rèn)為是武術(shù)拳家們對(duì)武術(shù)拳法本身所形成的個(gè)人見解, 是他們建立在自己習(xí)練武術(shù)的經(jīng)歷之上而漸漸形成一種主觀層面的情感。 個(gè)體的體驗(yàn)不同，對(duì)于拳法招式的主觀理解就不同，所演練出的技術(shù)形態(tài)也就不同。因此，武術(shù)中會(huì)存在著“一手多法、一法多用”的不同技術(shù)形 態(tài)，以及“形同而意不同”的不同技術(shù)流派。
思想，可以被理解為指武術(shù)拳家們對(duì)拳理、技理，以及技法原則等層 面上形成的認(rèn)知，是對(duì)武術(shù)技術(shù)的宏觀上的把握。如太極拳的拳理是以陰 陽(yáng)理論為核心，結(jié)合中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，道家導(dǎo)引、吐納術(shù)，綜合而成的拳術(shù)； 八卦掌“以《易經(jīng)》的不易、變易和簡(jiǎn)易之理”為其拳術(shù)思想的要義。
理想，可以被認(rèn)為是武術(shù)拳家們對(duì)拳術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)的追求。如查拳的 武術(shù)先輩們用“工整、流暢、飄逸、縱連、雄渾、縝密、端嚴(yán)21高度的 總結(jié)和概括出“查拳品”；南拳的武術(shù)前輩提出“以形為拳，以意為神， 以氣催力，以關(guān)發(fā)氣；動(dòng)作樸素明朗，拳勢(shì)激烈，賦予陽(yáng)剛之美”[31的要 求。中國(guó)武術(shù)拳種林立，風(fēng)格迥異，正是反映出體現(xiàn)拳家們對(duì)于武術(shù)技擊 的表現(xiàn)存在不同的傾向和追求。
情趣，可以被理解為武術(shù)拳家們對(duì)于拳術(shù)的架勢(shì)、形態(tài)上的主觀偏好。 例如，從河南陳家溝發(fā)源的太極拳發(fā)展至今形成了以陳氏、楊式、武式、 孫氏、吳氏為代表的五大太極拳體系，而且其中大部分的太極拳還有大架、 中架、小架等不同的拳路；八卦掌也形成了“尹式八卦掌、程式八卦掌、 史式八卦掌、梁式八卦掌和形意八卦掌”這五大流派。不同的技術(shù)形態(tài) 的表現(xiàn)形式，足以表現(xiàn)出武術(shù)拳家們不同的主觀偏好和追求。
可見，武術(shù)作為一種以人為主體進(jìn)行創(chuàng)造和參與的身體活動(dòng)，其主觀 性的存在使得武術(shù)拳家們可以將各自不同的認(rèn)知、不同的理解、不同的感 悟融人武術(shù)的技術(shù)形態(tài)之中，并滲透到武術(shù)最深層、最內(nèi)核的那個(gè)層面。 這些內(nèi)容無(wú)疑寄托著拳家們對(duì)于武術(shù)獨(dú)到而深厚的思想與情感，以及在主 觀上的種種訴求。因此也可以說(shuō)，中國(guó)武術(shù)是武術(shù)拳家們對(duì)各自習(xí)練武術(shù) 技藝所形成的拳法思想和情感的凝結(jié)和體現(xiàn)。
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