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三、感性的形象：中國武術(shù)藝術(shù)之“生動”
有學(xué)者指出：“‘生動’是對作品‘氣韻’表現(xiàn)形式的規(guī)定，它是‘氣 韻’活的形象。如果說‘氣韻’是對人、物之‘神’的規(guī)定，那么‘生動’則是對人、物之‘形’的強(qiáng)調(diào)?！睂τ谒囆g(shù)而言，“形”是藝術(shù)表 現(xiàn)的存在方式。宗白華先生認(rèn)為：“氣韻生動就是在‘應(yīng)物象形’、‘隨類 賦彩’的基礎(chǔ)上表達(dá)出形象內(nèi)部的生命。由此可知，藝術(shù)作品內(nèi)部生 命的表達(dá)必然是需要一種特殊的存在方式作為載體，缺少表現(xiàn)力和感染力 的存在方式是無法承載藝術(shù)家藝術(shù)思想和藝術(shù)情感的。所以，任何藝術(shù)的 物質(zhì)載體，即藝術(shù)的存在形式或者表現(xiàn)方式，都必須是具備表現(xiàn)力和感染 力的藝術(shù)形象。對于中國武術(shù)而言，感性的武術(shù)形象是構(gòu)成“生動”這一 藝術(shù)特征的直觀體現(xiàn)。
(―)“感性的形象”是中國武術(shù)生動的表達(dá)“情感體驗(yàn)”的載體
藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的反映，然而，藝術(shù)是以求“真”為宗旨的。但 是，藝術(shù)的“求真”不同于科學(xué)的“求真”。“科學(xué)的真是人們對客觀世界 的基本規(guī)律的總結(jié)，藝術(shù)的真則是對主體價值生活的內(nèi)在意義的沉淀。因 為藝術(shù)的真本質(zhì)上是一種情感體驗(yàn)到的東西，它是遵循著經(jīng)驗(yàn)世界中的情 理邏輯?！彼?，藝術(shù)是一種情感體驗(yàn)的結(jié)果，一切藝術(shù)作品也都是寄 托著特定情感與體驗(yàn)的物態(tài)化形式s既然是一種情感體驗(yàn)，用所謂科學(xué)的、 抽象的概念是很難對其進(jìn)行表述和界定的，那么，藝術(shù)選擇了“用生動的 形象來表現(xiàn)”這種情感和體驗(yàn)，這是藝術(shù)最為凸顯的特征。
武術(shù)中的各種技術(shù)動作和技術(shù)方法是武術(shù)的存在方式和表現(xiàn)形式，是 歷代武術(shù)拳家們依照自己的對技擊的體驗(yàn)，從生活中加以提煉、概括和創(chuàng) 構(gòu)的產(chǎn)物。所以，這些技術(shù)動作和技術(shù)方法不只是單純的技術(shù)，其中無不 匯聚著武術(shù)拳家們對技擊的感觸和領(lǐng)悟。例如，陳鑫在《陳氏太極拳圖 說》中有這樣一段文字：“一片神行之謂景，景不離情，猶情之不離乎理 也。心無妙趣打拳，則打不出好景致。問何以打出好景致？始則循乎規(guī)矩, 間則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩。在我打得天花亂墜，在人自然拍案驚奇。 里感有情，外感有景，真如天朗氣清，惠風(fēng)和暢，陽春煙景，大塊文章。
處處則柳孵花嬌，招招則山明水秀。游人觸目興懷，詩家心馳神往。真好 景致也。拳景至此，可以觀矣?！?sup>[|)從這段描述中，我們可以感受到拳家 們的行拳并不是一種“操化”的演練過程，而是如同藝術(shù)家一樣在進(jìn)行著 藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)。在演練的過程中，武術(shù)拳家們將自己置身于一個特定 的場景之中，在這樣的場景中他們可以“肆意妄為”的拳打腳踢，隨心所 欲的施展拳腳功夫。在觀賞演練者嫻熟曼妙的招式的同時，觀賞者獲得對 蘊(yùn)藏于拳法之中的情感與體驗(yàn)的感染，感受到充盈其中的那份濃郁韻味。
此外，“從藝術(shù)欣賞的角度來看，藝術(shù)的形象首先投之于觀眾的感官， 訴之于觀眾的直覺。離開個別的、具體的、直觀的可感性，形象便不存 在?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)中，諸如繪畫、雕塑、戲曲、舞蹈等藝術(shù)作品， 都是被欣賞者通過視覺或聽覺直接感受到的，有的是一望而知的，有的是 一聽就明白的，所以這些藝術(shù)作品的形象都是直觀的、可感的?？梢?，“感 性的形象”是一切藝術(shù)和藝術(shù)作品的基本特質(zhì)。
“在藝術(shù)里，感情的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而 顯現(xiàn)出來?！?sup>[3)中國武術(shù)也同樣如此，它也是借助感性的武術(shù)形象向人們 展示武術(shù)技擊思想和內(nèi)容。通過具有“可聽性”“可見性”的技術(shù)動作、 技術(shù)方法，武術(shù)實(shí)現(xiàn)了情感和思想的藝術(shù)化表達(dá)。只有借助感性的武術(shù)形 象，演練者所要表現(xiàn)的精神、情感才能夠傳遞到每一個觀賞者的心中。當(dāng) 武術(shù)演練者在進(jìn)行演練時，演練者的舉止神情、形態(tài)外表以及心境性情幾 乎是抬眼便見，觸手可及，那些栩栩如生的武術(shù)招式、武術(shù)造型無不向觀 賞者呈現(xiàn)出一幅幅具體生動的圖畫，營造著一個個攻防格斗的情景，給人 以直接的、感性的體驗(yàn)，使人在觀賞時猶如身臨其境，好像是在直接與之 接觸一樣。所以，武術(shù)中的各種技術(shù)技法都可以看作是“感性外在存在方 式”[4]，通過極具表現(xiàn)力和感染力的、生動鮮明的、直觀可感的形象，武 術(shù)內(nèi)含的技擊思想內(nèi)涵以及各種情感體驗(yàn)具備了客觀的支撐，武術(shù)的藝術(shù) 美感才最終得以彰顯于外。
(二）中國武術(shù)以“感性的形象”實(shí)現(xiàn)“似與不似間”的審美追求
中國美院高照教授指出：“藝術(shù)的最髙境界在于似與不似之間，讓欣賞 者看了還想看，看了還想仔細(xì)看，韻味十足。齊白石先生也曾說：“妙 在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”，其中的“妙”就是藝術(shù)之 美。兩位學(xué)者從“似與不似”的角度道出了藝術(shù)作品在外在形式上的最高 追求，即：藝術(shù)作品應(yīng)以“美在似與不似間”作為審美評價的標(biāo)準(zhǔn)。
對于藝術(shù)而言，任何一個藝術(shù)作品都不是對現(xiàn)實(shí)中某一事物原本樣貌 的“克隆”，也不是對生活中某一行為原本形態(tài)的復(fù)制。藝術(shù)取材自現(xiàn)實(shí) 之中、生活之中，著意于對現(xiàn)實(shí)和生活中各種形式的美的呈現(xiàn)，但又不會 脫離現(xiàn)實(shí)和生活很遙遠(yuǎn)。真正被稱之為藝術(shù)的作品，往往是那些可以讓人 聯(lián)想到這個藝術(shù)作品的原形是怎樣的，但是又會讓人覺得這個作品不同于 它現(xiàn)實(shí)中的本來樣貌。這種關(guān)系如同莫?卡岡先生所說的“是兩種相對的 力量”，“似”好比是一種希望藝術(shù)創(chuàng)作同其實(shí)踐活動保持“原初聯(lián)系” 的力量，而“不似”就如同一種“企望使藝術(shù)創(chuàng)作擺脫其同社會實(shí)踐活動 的原初聯(lián)系”[3]建立的新聯(lián)的力量。因此，藝術(shù)總是游離于“似與不似” 之間，在“似與不似”之間的藝術(shù)之美無不令人浮想連連，回味無窮。
中國武術(shù)也同樣是以“似與不似”作為審美追求的。構(gòu)成中國武術(shù)的 各種技術(shù)技法，是古代武術(shù)拳家們對自然的效仿，對動物的模仿以及對實(shí) 戰(zhàn)技擊行為的總結(jié)，這些技術(shù)技法來自于實(shí)踐活動，但是與實(shí)踐活動又保 持著特定的差異?！叭珞肴?、猴拳、蛇拳、鷹拳、醉拳、魯智深醉跌、武 松脫銬拳等象形拳是取飛禽走獸的形象、動作、攻防意蘊(yùn)或模仿某種特定 人物的動作形態(tài)，融人拳術(shù)的技勢之中?！蔽湫g(shù)正是通過對動物和人物的“形”的模擬，使得觀賞者通過逼真而又抽象化的武術(shù)形象感受到武術(shù) 的技擊意識、技擊情景以及情趣。
再譬如，觀賞者在欣賞武術(shù)演練時，會在看到漂亮的“架掌”動作時 聯(lián)想到這是一種用掌抵擋對方進(jìn)攻的一個技法，在看到快速的“馬步?jīng)_ 拳”動作時聯(lián)想到這是一種用拳進(jìn)攻對方的一個技法。武術(shù)美觀的、形象 的、具體的技術(shù)動作外形，可以使得觀賞者從中輕易的感受到演練者的技 擊意圖和技擊目的，因此可以說，武術(shù)的形象是具有感性的審美特點(diǎn)。
在宗白華先生的美學(xué)理論研究中，他對于“形神”之說持有這樣一種 觀點(diǎn)，即“形質(zhì)成而性情成”[|]。就是說，外在的形式具備了生動、鮮明、 可感的特點(diǎn)，內(nèi)在的精神、內(nèi)涵才能夠得以展現(xiàn)出來。同樣，中國武術(shù)自 身的神韻之美也離不開技術(shù)動作本身的形象之美，因此中國武術(shù)才會倡導(dǎo) “形神兼?zhèn)洹?“以形寫神”的技術(shù)要領(lǐng)。
在技術(shù)動作的外在表現(xiàn)形式上，武術(shù)拳家們十分提倡技術(shù)動作要具備 “傳神”與“神似”的效果，演練時對于武術(shù)技術(shù)動作的表現(xiàn)要求盡可能 的逼真，盡可能的生動，盡可能的惟妙惟肖，力圖用感性的形象來表現(xiàn)武 術(shù)的技擊方法和技擊效果，達(dá)到再現(xiàn)真實(shí)的格斗與搏擊景象這一目的。例 如，在太極拳論《十三勢行功新解》中記有：“形如搏兔之鶻，神如捕鼠 之貓。靜如山岳，動若江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。m其中“搏兔 之鶻” “捕鼠之貓” “山岳”“江河”都是感性的形象，是對演練者在演練 太極拳時形態(tài)和神態(tài)上的要求，即身體形態(tài)猶如撲兔之鶻一樣的伺機(jī)而動， 神情猶如捕鼠之貓一樣的全神貫注，靜態(tài)動作猶如山岳般一樣矗立不動， 動態(tài)動作猶如滔滔江水，連綿不絕。而“開弓”“放箭”這一形象化的比 喻，更是將太極拳蓄勁與發(fā)勁時的情景描述的直觀感性。
譬如，在做“掩手肱捶”這一動作時，先是兩臂向兩側(cè)揚(yáng)起，高于肩 平，而后兩臂外旋肘內(nèi)合，左掌心向上右掌變?nèi)?，曲臂合于胸前，至此?蓄勁待發(fā)的階段，猶如引弓待發(fā)般的飽滿；隨后，上體左轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)腰瞬肩， 右拳旋轉(zhuǎn)向前方?jīng)_打，左掌后收，掌心貼于小腹，至此完成了發(fā)勁的動作， 出拳之勢猶如箭離滿弦般迅速有力所以，武術(shù)的技術(shù)動作都具有深刻的“比擬性”，武術(shù)拳家們習(xí)慣于 運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的具體的事物來描述武術(shù)技術(shù)動作的外形，這使得武術(shù)的 技術(shù)技法變得直觀而可感，生動而鮮明。在與現(xiàn)實(shí)事物的“似與不似間”， 武術(shù)技術(shù)動作體現(xiàn)出藝術(shù)化的審美特征，令觀賞者能夠通過感性的形象體 味到武術(shù)的豐富意味。
四、“氣韻生動”：中國武術(shù)的藝術(shù)精髓
前面，我們談及了中國武術(shù)的藝術(shù)本體——意象與意境，武術(shù)的各種 技術(shù)技法向人們呈現(xiàn)出的是超越了技術(shù)表象之上“象外之象” “景外之 景”，這些“象”和“景”能夠讓觀賞者在觀看武術(shù)表演之時“味之者無 限，聞之者動心”（鐘嶸《詩品》），并在觀賞之后咀嚼再三，品味無窮， 從而產(chǎn)生所謂的“物色盡而情有余”（劉勰《文心雕龍》），“文已盡而意 有余”（鐘嶸《詩品》）的藝術(shù)效果。所以，從某種意義上講，武術(shù)令觀賞 者在腦海中所構(gòu)建的是一種整體的武術(shù)之象。
中國武術(shù)不再只是“一擊一刺”的格斗技術(shù)，不再只是拳打腳踢之 法，而成為看一種可以被人用以觀摩、賞析的表演藝術(shù)形式。觀賞者在面 對著武術(shù)演練者精彩演練之時，通過對他們所營造出的各種技擊之“象” 的體會和品味，可以感受到武術(shù)技術(shù)技法所包涵的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。這種由武 術(shù)技術(shù)動作所創(chuàng)生出的武術(shù)技擊的意象所引發(fā)的審美感受，就是武術(shù)給予 人的藝術(shù)享受。
在《吳越春秋?勾踐陰謀外傳》中，記錄著一位名叫越女的劍術(shù)表演 者向越王勾踐講述劍術(shù)理論的一段文字：“夫劍之道，……其道甚微而易， 其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道， 內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。 杳之若日，偏如騰兔。追形逐影，先若仿佛。呼吸往來，不及法禁。縱橫 逆順，直復(fù)不聞?！蔽覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，越女在談?wù)搫πg(shù)劍法之時不僅提及并運(yùn) 用了“道”“意”“神”“氣”等詞匯解析劍術(shù)劍法，而且十分注重用一些 實(shí)物作為參照來詮釋劍法之道，例如“見之似好婦，奪之似懼虎” “杳之 若日，偏如騰兔”，這些都是借助“形象化”的比喻來形象地說明劍法的 氣勢。從另一個角度來看，這表明古代武術(shù)家在演練的過程中，對于拳法 招式的演練效果是有著一定參照或者追求的，“奪之似虎”之象與“偏如 騰兔”之象就是“有意味的形式”，使人能夠感受到在武術(shù)拳家們內(nèi)心深 處所向往和追求的那種藝術(shù)的神韻和形韻。
藝術(shù)學(xué)理論指出：“承載著藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)形式，是一切藝術(shù)形式中最 具有審美意味、最具有審美生動性的東西。”tl]只有具備了審美意蘊(yùn)的事 物，才具有審美的價值，才能夠被稱之為藝術(shù)。中國古典詩詞中的‘明 月’、‘清風(fēng)’、‘孤雁’，中國畫中的“梅、蘭、竹、菊”等都可以看作是 寓意深刻的藝術(shù)形象，它們體現(xiàn)出中國藝術(shù)“氣韻生動”的藝術(shù)特點(diǎn)。
武術(shù)中的技術(shù)技法、招式招法作為對于武術(shù)技擊的“意化”后的結(jié) 果，它們也充滿了豐富的“審美意味”，也可以稱得上“承載著藝術(shù)意蘊(yùn) 的藝術(shù)形式”。假使想要從中國武術(shù)中找出類似“‘明月’、‘清風(fēng)’、‘孤 雁’” “梅、蘭、竹、菊”這樣的寓意深刻的藝術(shù)形象，那真是舉不勝舉。 譬如，太極拳中有“白鶴亮翅” “野馬分鬃” “玉女穿梭” “青龍出水” “白猿獻(xiàn)果”等；八卦掌中又“鷂子翻身”“大鵬展翅”“金蛇盤柳”“黑 熊探掌”“飛燕抄水”；形意拳中的“金雞抖翎” “伏虎聽風(fēng)” “猛虎撲食” “黑熊伸臂” “金蛇伏草” “犀牛撞山”等；少林拳法中有“烏龍擺尾” “黑虎掏心”“鯉魚翻身”“猿猴摘桃”“百蛇吐信”“仙鶴驚翅”等。
通過這些武術(shù)拳法的招式招法，可以發(fā)現(xiàn)古代的武術(shù)拳家們習(xí)慣于運(yùn) 用自然界中動物的行為活動作為武術(shù)動作的名稱，一方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng) 文化崇尚自然的思維習(xí)慣，另一方面也說明了武術(shù)拳家們對于武術(shù)的招式 招法都予以了某種特定的寓意，試圖通過這種比擬來實(shí)現(xiàn)對招式招法的形 象化描述，以求得招式招法可以達(dá)到最為理想的技擊效果。因此，中國武 術(shù)的技術(shù)技法可以被看作“是充盈了生動的審美氣息、思想意味于某種特 定的感性事物或形狀的藝術(shù)形式”[2],這種藝術(shù)化的形式使得武術(shù)能夠成 為一種藝術(shù)之象，創(chuàng)造出獨(dú)特的和諧與自然相交融的感官效果，透露出充 滿韻味的視覺效果。
故此，中國武術(shù)“感性的形象”與“傳神的神韻”構(gòu)成了武術(shù)“氣韻 生動”的藝術(shù)特征，武術(shù)演練者的內(nèi)在精神層面的各種情感與外在形式上的生動形象完美的結(jié)合，足以令觀賞者在觀賞時能夠得到特殊的啟示和審 美的體驗(yàn)。因此，講究“傳神”的技術(shù)技法，追求“感性”的形象，推崇 有“韻味”、有“氣勢”的演練，成為了中國武術(shù)藝術(shù)化表現(xiàn)的要義?！皻?韻生動”是中國武術(shù)的藝術(shù)追求，也是中國武術(shù)的藝術(shù)精髓。
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