|
|
第五章中國武術(shù)的藝術(shù)功能
第一節(jié)中國武術(shù)的藝術(shù)審美功能
“藝術(shù)，作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，它本身就是審美意識物質(zhì) 形態(tài)化了的集中體現(xiàn)?！彼囆g(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作把自己的審美意識融人到 藝術(shù)作品之中，以“物化”的藝術(shù)作品的形式傳達(dá)給讀者、聽者和觀者, 而觀賞者通過藝術(shù)的欣賞使自己的審美需求得到滿足。作為一種特殊的精 神生產(chǎn)活動的結(jié)晶，藝術(shù)存在的目的和意義就是為了滿足人類的審美需要。 因此，藝術(shù)首要功能就體現(xiàn)為藝術(shù)的審美功能，“這也是藝術(shù)區(qū)別于其他精 神成果的重要標(biāo)志”。
中國傳統(tǒng)文化是一種典型的審美文化，這種文化特性的存在使得產(chǎn)生 于中國的許多文化都具備審美屬性。中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代 表，也同樣具備并體現(xiàn)出這種文化的審美屬性?？v觀近幾十年的武術(shù)研究, 我們發(fā)現(xiàn)學(xué)界的學(xué)者對于中國武術(shù)的美學(xué)特征、審美特征等方面的研究是 極其豐富的。依據(jù)前人大量的研究成果，我們可以得出“中國武術(shù)是中國 傳統(tǒng)審美文化的典范”這一論斷。作為一種審美意識物態(tài)化的文化形 態(tài)，中國武術(shù)的審美功能也漸漸成為了中國武術(shù)最為重要的一個藝術(shù)功能
一、藝術(shù)審美功能的解析
(一） 審美滿足人的精神需求
“人不同與動物。人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求。這是人性 的完滿性。”tl]葉朗先生依據(jù)席勒《審美教育書簡》一書的核心思想，進(jìn) 一步闡述了審美與人性完整性關(guān)系，他指出：“審美對于人性的完滿來說, 是絕對必要的。沒有審美活動，人就不能實現(xiàn)精神的自由，人也不能獲得 人性的完滿，人就是不是很真正意義上的人。”蔡元培先生也指出：“精 神需求是多方面的，其中一個重要方面就是人要真正的感受到自己活在這 個世界上是有意思的，有味道的。人在保持生存之外還要享受人生。”?蔡先生所說的“享受”不是針對人的物質(zhì)生活上的享受，而是精神層面的 享受，是精神的滿足。所以，一切的審美活動或者審美行為都應(yīng)當(dāng)是因為 人的精神需求而發(fā)生和存在的。
人們聽音樂會、看書畫展、看戲劇表演、看舞蹈演出……等等，都是 為了獲得精神上的滿足和享受。在欣賞藝術(shù)作品時，人們的情感會被不自 覺的激活，進(jìn)人一個“唯物忘我”的藝術(shù)世界，感受悲哀、喜悅等情感， 最終使人獲得精神上的滿足。所以，對于審美活動或者審美行為而言，“審 美是對人的精神層面的需求進(jìn)行滿足的一項社會生產(chǎn)活動，它對于人的精 神世界有著十分重要的意義”。通過審美，人可以獲得精神的自由，可 以獲得精神的解放。這就決定了審美具有著促使人去追求人性的完整性的 功能，它使人學(xué)會體驗人生，感受到有意味、有情趣的人生，對生活產(chǎn)生 喜悅、熱愛，從而獲得精神的滿足感。
(二） 審美給予人精神的愉悅
審美，是對事物和現(xiàn)象進(jìn)行美的欣賞。作為一種人類普遍的精神需求，審美需求導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生，藝術(shù)也因此承擔(dān)起了滿足人們審美需要的功 能。這使得審美成為藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)為審美而服務(wù)。“對于那些不以 審美為首要目的的精神產(chǎn)品，我們可以說其具有藝術(shù)性，但在我們沒有淡 忘其首要功能前，我們是不能稱其為藝術(shù)的。”可見，對于藝術(shù)而言， 能否滿足人的審美需求是藝術(shù)的核心指標(biāo)，甚至成為了衡量藝術(shù)真?zhèn)蔚?標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于藝術(shù)的審美功能，有學(xué)者指出：“藝術(shù)的審美功能主要是指通過藝 術(shù)欣賞活動，使人產(chǎn)生美的感受與感動，使人們的審美需要得到滿足，獲 得精神享受和審美愉悅。”這清楚地表明，藝術(shù)具備了滿足人的精神需 求，使人能夠獲得精神上的享受和愉悅的功能。例如，詩詞中文字的排列 組合可以給人以美的感受，音樂中音符和旋律可以給人以美的感受，舞蹈 的動作和配樂可以給人美的享受，戲曲中獨具匠心的結(jié)構(gòu)和情節(jié)可以給人 以美的感受，繪畫中惟妙惟肖、栩栩如生的山水人物可以給人以美的享受 ……正如魯迅說：“一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人為之興感怡悅。m 所以，我們可以斷定，藝術(shù)的審美功能表現(xiàn)為使人獲得審美享受和精神 愉悅。
二、中國武術(shù)以“精神的愉悅”作為藝術(shù)審美的核心
美學(xué)理論告訴我們，美的種類分為兩種：一種是自然美，它是由大自 然造就的天然之美；另一種是藝術(shù)美，它是人為創(chuàng)作出的美，凝聚著人類 勞動和智慧。中國武術(shù)所表現(xiàn)出的各種“形式美”“形象美”“技擊美” “節(jié)奏美”“勁力美” “意境美”“神韻美”等都是屬于藝術(shù)美的范疇。武 術(shù)表演者在演練時，拳法招式、節(jié)奏勁力、高低起伏等層出不窮的變化向 觀賞者的呈現(xiàn)出一個個優(yōu)美的動態(tài)畫面，這些畫面“時而波濤洶涌；時而 如行云流水；時而如巍巍重山，泰然聳立；時而像驚魂脫兔，狡黯多變; ?時而驃焊猛放；時而通達(dá)干練；時而如鷹擊長空；時而如淺底魚游”無 不喚起人們新鮮的感知，從而使人們感受到悅目、悅心、悅意的藝術(shù)美感。
在我國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中，古代的文藝?yán)碚摷揖蛯τ谒囆g(shù)的審美功能早 有涉及。據(jù)有關(guān)研究資料顯示，南朝宋畫家宗炳在其山水畫論《畫山水序》中指出：“萬趣融其神思 暢神而已”“暢神說”），他認(rèn)為：
“鮮明地突出了人的審美的愉悅功能，強(qiáng)調(diào)把握審美的主體意識的絕對意 義，強(qiáng)調(diào)個體審美的自由和及其個體審美認(rèn)識的價值?！边@種精神的愉 悅也正是中國武術(shù)所具有的功能。
具體說來，中國武術(shù)使人產(chǎn)生精神愉悅的功能首先來自觀賞者對于武 術(shù)藝術(shù)形象的“確證”。當(dāng)觀賞者在觀看武術(shù)套路演練時，演練者優(yōu)美的 身體造型，美觀的功架結(jié)構(gòu)，對比鮮明的節(jié)奏變化，眉宇間流露的神采 ……等等都會使得觀賞者的心靈為之一顫，他們會被武術(shù)“結(jié)構(gòu)比例和諧 并在變化中統(tǒng)一的形式美”以及“超越了純自然狀態(tài)的意境美、勁力美、 技擊美”[3]等藝術(shù)化的形象所吸引或者征服。由于“藝術(shù)通過可感的藝術(shù) 形象能夠確證欣賞者的價值取向和感性存在，從而獲得一種精神的愉 悅”[4、所以，觀賞者在對武術(shù)美的形象的“確證”過程中，他們的精神 世界中也必定會獲得精神的愉悅。
除了對中國武術(shù)所表現(xiàn)的藝術(shù)化形象產(chǎn)生的“確證”能夠引發(fā)美的感 受的產(chǎn)生，觀賞者對于武術(shù)演練者行為活動的“認(rèn)同”也可以激發(fā)美的感 受。對于一般大眾而言，武術(shù)拳家們或者武術(shù)表演者們所具備的武術(shù)技能 或許是他們所不具備，或者說是他們所不能掌握的，但是，通過藝術(shù)欣賞， 觀賞者能從武術(shù)拳家們或者武術(shù)表演者們的演練過程中對他們所具備的專 業(yè)技能和高超技巧予以極大地“認(rèn)同”，這種“認(rèn)同”是對人類顯現(xiàn)和展 示的超群能力的一種“認(rèn)同”。在這樣的“認(rèn)同”中，他們也會獲得美的 快感。例如，當(dāng)武術(shù)表演者完成“旋子轉(zhuǎn)體360°+豎劈叉”這樣一個觀賞 性極高的技術(shù)動作時，對于大部分觀賞者而言，他們是無法完成這樣一個 難度非常之大的武術(shù)技術(shù)動作，但是觀賞者從這個動作可以體會到演練者 高水平的速度能力、彈跳能力、柔軔能力以及身體的控制能力，心中不禁 會產(chǎn)生驚訝之感，產(chǎn)生敬佩之感，并會被這個動作所表現(xiàn)出的藝術(shù)美感所 吸引，從而發(fā)出贊美之聲，甚至?xí)椴蛔越拇舐暯泻谩?br />
藝術(shù)世界是一個“虛擬”的精神世界，當(dāng)人們在“虛擬”的精神世界 得到精神上的滿足，就會產(chǎn)生精神上的快樂，這種快感就是一種精神的愉 悅。當(dāng)人們在觀賞中國武術(shù)時，審美主體在自己的精神世界里對武術(shù)中蘊(yùn) 含的各種美的形象、美的情景、美的意境進(jìn)行著美的欣賞，“充分調(diào)動自己 的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，激起豐富的想象和情感”[n,從而獲得悅心悅意 的審美享受，最終在精神上獲得那種愉悅之感，這可以看作是中國武術(shù)審 美功能的終極目標(biāo)。
瀏覽944次
