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三、中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)審美功能之體現(xiàn)
“審美的功能實(shí)現(xiàn)的是美的目標(biāo)?！币簿褪钦f(shuō)，形成美的感知，獲得 美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造，抒發(fā)美的情感是審美活動(dòng)的主要目的。由此, 我們可以將中國(guó)武術(shù)的審美功能可以概括為以下四個(gè)方面的內(nèi)容：
(一）中國(guó)武術(shù)能夠使人形成直觀的審美感知
中國(guó)武術(shù)是以“形式的外在美”和“精神的內(nèi)在美”作為美學(xué)特征的 傳統(tǒng)文化形態(tài)。中國(guó)武術(shù)所具備的種種美學(xué)特征或者說(shuō)是審美特征，表明 了中國(guó)武術(shù)是以一種表現(xiàn)藝術(shù)的審美特征作為發(fā)展的宗旨和存在的前提。
武術(shù)之美是武術(shù)外在運(yùn)動(dòng)形式上所體現(xiàn)出的相對(duì)獨(dú)立的審美特征演 練者是通過(guò)“布局結(jié)構(gòu)”“動(dòng)作身姿”“功架造型”“剛?cè)釀?dòng)靜”“以形傳 神”等方面塑造著具備美感的武術(shù)形象，使得自身的演練或表演能夠表現(xiàn)出“優(yōu)美的形態(tài)”“鮮明的韻律”“濃烈的神韻”寄希望于通過(guò)感性 的藝術(shù)化形象感染觀賞者，引發(fā)觀賞者的情感共鳴，使他們對(duì)這些具備美 學(xué)特征的技術(shù)動(dòng)作和技術(shù)方法形成審美感知。例如，唐代詩(shī)人李白所描繪 的“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”（《酬崔五郎中》），杜甫所描繪的“遂如羿 射九日落，矯如群帝驂龍翔”（《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），就足以表明 具有審美特征的武術(shù)能夠使人獲得賞心悅目的審美享受。
“愉悅主要是感官的快適”。所謂“觀其形，悅其目”，觀賞者通過(guò) 視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官展開(kāi)對(duì)武術(shù)技術(shù)技法的審美活動(dòng)時(shí)，武術(shù)的“名稱美、 禮儀美、體形美、素質(zhì)美、服飾美、姿態(tài)美、造型美、勁力美、結(jié)構(gòu)美、 陽(yáng)剛美、陰柔美、戰(zhàn)術(shù)美、節(jié)奏美、技擊美、神形美、意境美”[3)都將成 為觀賞者進(jìn)行審美感知的對(duì)象，成為他們對(duì)武術(shù)進(jìn)行藝術(shù)審美體驗(yàn)的結(jié)果。 觀賞者必定會(huì)從這些美的體驗(yàn)或者美的感受中，獲得愉快的體驗(yàn)，獲得精 神的滿足。
(二）中國(guó)武術(shù)能夠使人獲得自覺(jué)的審美體驗(yàn)
“人作為藝術(shù)審美的主體，意味著人在藝術(shù)面前能夠達(dá)到一種審美境 界。這種境界表明人在藝術(shù)審美活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了精神自覺(jué)和精神自 由。當(dāng)人們?cè)趨⑴c武術(shù)活動(dòng)時(shí)，是針對(duì)中國(guó)武術(shù)這一審美客體進(jìn)行的 審美感悟，是針對(duì)武術(shù)的藝術(shù)化形象而產(chǎn)生情感體驗(yàn)。人們因?yàn)閰⑴c武術(shù) 活動(dòng)而獲得審美的體驗(yàn)，這就是是一種情感性的精神活動(dòng)。
對(duì)于武術(shù)演練者而言，在演練武術(shù)的過(guò)程中，他們作為審美活動(dòng)的主 體，全神貫注地投入到格斗技擊的“情境”之中，隨心所欲的對(duì)各種武術(shù) 技擊技法進(jìn)行演練，心無(wú)旁騖的去展現(xiàn)具有“實(shí)用性”和“目的性”的拳 法招式。在這一刻，他們掙脫了世俗的約束與束縛，拋開(kāi)了人性的欲望與 欲念，全身心的將自己的情感投人到武術(shù)的演練過(guò)程中，必定會(huì)獲得精神 ?上的快樂(lè)、寧?kù)o與解脫。
對(duì)于武術(shù)觀賞者而言，在觀賞武術(shù)的過(guò)程中，他們作為審美活動(dòng)的主 體，以演練者的肢體運(yùn)動(dòng)作為審美對(duì)象進(jìn)行直觀的藝術(shù)體驗(yàn)，在他們的腦 海中，切肢體行為所呈現(xiàn)出的形式、形象逐漸轉(zhuǎn)化為一種“情景”或 “景觀”，在演練者瀟灑優(yōu)美、酣暢淋漓的演練所營(yíng)造的技擊氛圍中他們猶 如置身于一個(gè)充滿技擊景象的世界。在這一刻，他們真切地感悟到各種拳 法招式所蘊(yùn)含的技擊意識(shí)，體驗(yàn)到各種拳法招式的所具有的功效，從而領(lǐng) 會(huì)了技擊的真實(shí)。
無(wú)論是觀賞者還是演練者，在對(duì)武術(shù)進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，他們都進(jìn)人了 一個(gè)“超以象外”的武術(shù)世界，不再局限于武術(shù)拳法招式本身的形式和形 象，而是超越了各種武術(shù)技術(shù)技法的“物象”，通過(guò)自己的內(nèi)心去自覺(jué)的 體驗(yàn)到審美境界中的武術(shù)技擊，從而最終獲得精神層面的享受和愉悅。
(三）中國(guó)武術(shù)能夠使人實(shí)現(xiàn)自由的審美創(chuàng)造
在藝術(shù)學(xué)理論中，審美創(chuàng)造主要是針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的主體（藝術(shù)家）和 審美的主體（觀賞者）而言的。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品的過(guò)程是在進(jìn)行著美的 創(chuàng)造，而觀賞者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)也是在進(jìn)行著美的創(chuàng)造。他們存在著一 個(gè)共同的特性，即會(huì)因?yàn)橹黧w的不同，而使得審美創(chuàng)造的結(jié)果不同的。對(duì) 于中國(guó)武術(shù)而言，也同樣如此！
武術(shù)拳家們?cè)谶M(jìn)行各種拳法招式的創(chuàng)編或者完善的過(guò)程中，往往都是 依據(jù)自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和技擊感悟，對(duì)攻防格斗的各種技擊素材進(jìn)行反復(fù)的 推敲和揣摩，并在長(zhǎng)期地、反復(fù)地體悟和實(shí)踐之后總結(jié)和歸納出最具“典 型性”和“代表性”的技術(shù)動(dòng)作和技術(shù)方法。在這樣一種對(duì)技術(shù)技法創(chuàng)造 的過(guò)程中，不同的武術(shù)拳家對(duì)于技擊的理解固然會(huì)存在著顯著地差異性， 這就使得他們的技擊思想、情感、精神、內(nèi)涵等內(nèi)容的見(jiàn)解有所不同。當(dāng) 這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)載體——武術(shù)技術(shù)技法之時(shí)，拳法招式所表現(xiàn) 出的形態(tài)、樣式自然也各不相同。例如，不同的拳種表現(xiàn)出不同的拳法風(fēng) 格，就是因?yàn)槲湫g(shù)拳家們將自己個(gè)性化的技擊感悟和審美感觸附著在他們 所創(chuàng)造的拳法招式之中.這體現(xiàn)出了習(xí)練中國(guó)武術(shù)這一審美創(chuàng)造活動(dòng)的自 由化、個(gè)性化的特點(diǎn)當(dāng)人們?cè)谟^賞武術(shù)演練時(shí)，其實(shí)也是在進(jìn)行著一種“個(gè)性化”的思維創(chuàng)作活動(dòng)。演練者富有美感的身形、變化多樣的節(jié)奏、充實(shí)飽滿的勁力以 及豐富多彩的技術(shù)技法等一系列內(nèi)容都成為一種直觀的刺激，這些足以引 發(fā)人們對(duì)其展開(kāi)豐富的想象。每一位觀賞者在欣賞演練者出神人化的演練 時(shí)，他們的內(nèi)心世界會(huì)發(fā)生對(duì)武術(shù)技擊的想象，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的 技擊形象、一組組活靈活現(xiàn)的技擊場(chǎng)景。由于觀賞者在個(gè)體的認(rèn)知程度是 不盡相同的，所以在每一個(gè)觀賞者的內(nèi)心世界所形成的武術(shù)景象也是不同 的，每一位觀賞者的內(nèi)心世界對(duì)于武術(shù)技擊的情感、思想的理解也是不同 的。但是，不可否認(rèn)，武術(shù)的確能夠令觀賞者在他們的精神世界里進(jìn)行著 對(duì)武術(shù)技擊“景象”的審美創(chuàng)造。
(四）中國(guó)武術(shù)能夠使人抒發(fā)感性的審美情感
藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)某一具體事物或者某一現(xiàn)象的藝術(shù)化的表達(dá)、描 繪，這其實(shí)就是一種人的自身情感活動(dòng)的一種表現(xiàn)?！叭说那楦谢顒?dòng)是一種 內(nèi)在的精神性活動(dòng)……其情感需要通過(guò)具體的感性實(shí)踐活動(dòng)而外化出來(lái)， 保持自己內(nèi)在精神世界與外在感性實(shí)踐活動(dòng)的平衡?！崩?，人們會(huì)通 過(guò)歌舞表達(dá)慶祝豐收、節(jié)慶，表達(dá)歡快的情感，人們會(huì)通過(guò)詩(shī)詞抒發(fā)內(nèi)心 的喜悅、悲傷、憂愁等各種情懷，這些都是抒發(fā)自我內(nèi)心情感的表現(xiàn)。
中國(guó)武術(shù)其實(shí)也是一種感性的實(shí)踐活動(dòng)，之所以說(shuō)它是感性的，這是 因?yàn)槲湫g(shù)的技術(shù)技法無(wú)不來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感性認(rèn)知。例如，有的是源 自對(duì)自然界動(dòng)物的行為進(jìn)行的直觀摹仿，有是建立在觀察自然規(guī)律和現(xiàn)象 基礎(chǔ)上的推理，有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種格斗搏擊現(xiàn)象的演繹……。武術(shù) 拳家們從現(xiàn)實(shí)生活中獲得啟發(fā)，并將自己內(nèi)心精神活動(dòng)的結(jié)果一對(duì)宇宙 自然認(rèn)知的結(jié)果通過(guò)“具體的感性實(shí)踐活動(dòng)”一武術(shù)活動(dòng)外化出來(lái)，這 就是一種抒發(fā)情感方式的體現(xiàn)。
在進(jìn)行武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，武術(shù)拳家們會(huì)有意識(shí)的將自己的情感投人到 肢體的運(yùn)動(dòng)中，以實(shí)現(xiàn)與自然的親近，這就是武術(shù)中所謂的“道法自然”。 譬如，“《峨眉十一莊》中的《天地莊合訣》曰：‘象天法地，圓空法生, 大小開(kāi)合，唯少于心。’這提示了功法的哲學(xué)思想本源是‘天人合一’。
‘空’與‘圓’的觀念來(lái)自對(duì)天地自然形態(tài)特色的領(lǐng)悟?！庇谑牵素?掌以“圓”為拳法要義，太極拳以圓弧為行拳宗旨，以虛空為拳法綱要D 這些表明武術(shù)中蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)自然“天人合一”的尊崇之情。再比如， 當(dāng)人們?cè)诹?xí)練太極拳時(shí)，常以“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝， 以其無(wú)以易之作為拳理的要訣，由此演練出太極拳的技術(shù)動(dòng)作表現(xiàn)出 輕柔舒緩，連綿不絕的特點(diǎn)，以表達(dá)其內(nèi)心世界所追求“象水，似水，法 水”的心境和情懷。
所以，武術(shù)拳家們行拳的最髙境界是將自我置身于一個(gè)“唯我”的世 界，在這個(gè)“唯我”的精神世界中，他們專情的融人到拳法招式的之中， 將自己各種豐富的情感盡情的通過(guò)拳法招式抒發(fā)和宣泄出來(lái)。
小結(jié)
對(duì)于藝術(shù)而言，并不是一切的人類勞動(dòng)的和智慧的結(jié)晶都可以稱之為 藝術(shù)或者藝術(shù)品?！爸挥心切┠軌蚪o人以精神上愉悅和快感，也就是具有審 美價(jià)值或者審美性的人類創(chuàng)造物，才能被稱之為藝術(shù)（品）?！?sup>[3]所以，審 美價(jià)值是藝術(shù)重要的構(gòu)成要素，而“給人以精神上的愉悅和快感”就成為 了藝術(shù)審美功能的核心內(nèi)容。因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)自身審美特征的存在，使得中 國(guó)武術(shù)具有怡悅性情的功用，其也成為了一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)形態(tài)。 在武術(shù)的審美活動(dòng)中，這種藝術(shù)的審美功能體現(xiàn)為使人形成直觀的審美感 知，獲得自覺(jué)的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自由的審美創(chuàng)造，并可以抒發(fā)感性的審美 情感。無(wú)論是對(duì)于武術(shù)演練者還是觀賞者，都可以對(duì)于武術(shù)的藝術(shù)美予以 感知和體驗(yàn)，都可以通過(guò)參與武術(shù)這一審美實(shí)踐活動(dòng)獲得精神的愉悅，從 而實(shí)現(xiàn)對(duì)精神需求以及審美需求的滿足。所以，我們認(rèn)為：中國(guó)武術(shù)具有 著藝術(shù)的審美功能。
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