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任何文化都必須具備各自的特性，才能成為地域文化、民族文化的經(jīng)典而保 存在世界人類的文化史上。只有真正了解自身的發(fā)展理路，形成、尊重并積極弘 揚A身的文化精神，才能在全球化的大背景下自信、自主、清晰地發(fā)展。認真審視 當(dāng)前的河北武術(shù)文化，我們發(fā)現(xiàn)，今天，這一切離準備就緒仍還有著很大的差距。 由于相關(guān)文獻資料的缺乏，我們很難獲得關(guān)于河北武術(shù)發(fā)展整體脈絡(luò)的清晰的認 識，現(xiàn)有的文獻資料還主要集中于明清以降特別是晚清以來的一些主要拳種如形 意、太極、八卦等的相關(guān)情況方面，明清以前的河北武術(shù)發(fā)展狀況只能從零星的資 料記載中產(chǎn)生大致了解;而即使是晚清以來的河北武術(shù)的現(xiàn)有資料中，在形意、太 極、八卦等主流拳種中也都同樣存在著一些拳史方面的重要的疑點，在若干關(guān)鍵 問題上仍然存在著激烈的爭論，至于形意、太極、八卦以外的其他一些武術(shù)拳種的 情況則更是極為不詳。因此，梳理河北武術(shù)文化發(fā)展脈絡(luò)的工作，目前仍然是河 北武術(shù)文化發(fā)展中一個極大的挑戰(zhàn)。對于這項重要任務(wù)，本書研究認為，如果離 開了類似于20世紀80年代傾舉國之力而發(fā)起的“挖掘整理運動”等大規(guī)模的集 體行為，有關(guān)的研究成果都很可能會大打折扣。這也是本書研究只是在前面的部 分中對于該內(nèi)容進行整體的描述，而沒有進行深層次的規(guī)律總結(jié)的原因所在。
二、 提煉河北武術(shù)文化精神
“文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)，包括器物、制 度、習(xí)慣、思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系，文化的基本精神就是 所有這些文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動民族文化不 斷前進的基本思想和基本觀念”。?本研究認為，“河北武術(shù)文化是指擁有博大包 容胸懷和開放革新傳統(tǒng)，以氣勢恢宏、寬廣宏富、剛健有為、尚武愛國等為突出特 征的分布在河北地域內(nèi)的一切與武術(shù)活動相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及其創(chuàng)造過 程的總和”。正是基于這樣的概念認識,本書研究對于具有歷史悠久的開放、革新 傳統(tǒng)的河北武術(shù)文化，進行了以上述概念為中心的河北武術(shù)文化特征論述；也正 是在這個基礎(chǔ)上，本書研究把河北武術(shù)文化精神的內(nèi)涵主要歸納為“歷史悠久的 開放精神、勇于革新的光榮傳統(tǒng)、寬廣博大的包容胸懷、剛健有為的尚武風(fēng)習(xí)、氣 勢恢宏的豐富內(nèi)涵、英勇不屈的愛國主義”等幾個方面。由于本書的前面部分內(nèi) 容已經(jīng)對此進行了相關(guān)論述，所以在此不再進行相應(yīng)的具體說明。
關(guān)于“河北武術(shù)文化精神”，目前仍沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的研究文獻，所以，本論文研 究提出的上述內(nèi)容，只是本人關(guān)于河北武術(shù)文化相關(guān)內(nèi)涵的個人認識，它反映了 本書研究為促進河北武術(shù)文化現(xiàn)代發(fā)展的一種探索性嘗試。正如李宗貴在《中國
①張岱年、方克立:《中國文化概論》，北京:北京師范大學(xué)出版社2004年版，第285～286頁。
文化的基本精神》中所指出的那樣：“作為中國文化發(fā)展的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)的文 化基本精神，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并且隨著文化的發(fā)展演變而發(fā)展變化，不 斷擴大和加深自己的思想內(nèi)涵?！笔聦嵣?，“河北武術(shù)文化”是一個不斷運動和發(fā)展 的動態(tài)的地域武術(shù)文化概念，隨著人們對于武術(shù)文化理解的不斷進步，關(guān)于“河北 武術(shù)文化精神”概念的認識也必將會更加深人和完善。但無論時空如何變換，河北 武術(shù)文化精神所包含的上述內(nèi)涵都是我們應(yīng)該繼承和弘揚的寶貴的傳統(tǒng)文化財富。
三、鑄就新時代的“精神長城”
在遼闊的河北大地上，蜿蜒起伏的長城曾經(jīng)是冷兵器時代一道難以逾越的雄 關(guān)。今天，站在八達嶺上，萬里長城的雄偉身姿同樣使人不由得嘆服于這一古代 軍事防御工程的浩大與壯觀。但是，宏偉的長城沒有能夠避免秦朝等歷代王朝滅 亡的厄運，也同樣沒有能夠有效遏止北方游牧民族南下的鐵蹄。正如康熙在《長 城詩》中所言：“萬里經(jīng)營到海涯，紛紛調(diào)發(fā)逐浮夸。當(dāng)時用盡生民力，天下何曾屬 爾家?！??面對著備受世人矚目的這一宏偉的人類文化遺跡，遙想起這座古代土石 防御工事腳下曾經(jīng)的累累白骨，充滿了人生哲理的神州勝景不由得使人感慨唏 唬。撫今追昔，長城的命運與中國武術(shù)的經(jīng)歷又何其相似。
在漫長的冷兵器時代，武術(shù)往往更多地被用來作為歷代統(tǒng)治者征戰(zhàn)殺伐的利 器。戰(zhàn)亂頻仍，兵禍連結(jié)，官匪一氣，民無寧日，由此奠定了武術(shù)技擊功能盛行的 歷史基調(diào)。在經(jīng)過了艱苦的武技訓(xùn)練之后，手持各種器械、威風(fēng)凜凜的歷代軍士 們，又大多或早或遲地成為以武術(shù)為搏殺手段的戰(zhàn)場的殉葬品。最終，在經(jīng)歷了 數(shù)千年刀光劍影的赫赫武威之后，在西方堅船利炮的巨大沖擊之下，以技擊功能 見長的武術(shù)也不得已退出了曾經(jīng)無比輝煌的戰(zhàn)爭舞臺，中華民族的傳統(tǒng)武技不得 不經(jīng)受著時代發(fā)展所造成的殘酷的自然選擇。
斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。今天，人類的腳步已經(jīng)邁人了第21個世紀紀年。嶄新 的時代特點對于當(dāng)今的武術(shù)文化也提出了全新的要求。
在現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，武術(shù)技擊功能的傳統(tǒng)生存空間正在日漸淡出于人 們的視野，的確，在各式各樣的現(xiàn)代化武器和防衛(wèi)用品面前，適用于武術(shù)技擊功能 發(fā)揮的余地是如此有限；另一方面，科技進步所帶來的社會生活水平的極大改善 和提高，又進一步催生了人類對于自身健康的極大關(guān)注和投人，在層出不窮的五 花八門的現(xiàn)代健身運動方式的競爭下，武術(shù)固有的健身和養(yǎng)生功能也受到了前所 未有的沖擊。全新的時代，全新的生活，包括河北武術(shù)在內(nèi)的中國武術(shù)必然要直 面飛速前行的時代所產(chǎn)生的不可抗拒的改變。
但是，無論科技如何發(fā)達，時代如何進步，河北武術(shù)文化所擁有的海納百川的 博大包容胸懷和革故鼎新的積極進取精神，以及氣勢恢宏、寬廣宏富、剛健有為、
①班武奇:《勝跡北京》，北京：旅游教育出版社2005年版，第40頁。
尚武愛國等優(yōu)良傳統(tǒng)，永遠都有其適應(yīng)的環(huán)境和土壤。土石筑成的防御堡全可以 被強悍的鐵蹄踏破，嫻熟武技的血肉之軀可以被先進的槍炮阻擊，但擁有剛健有 為、尚武愛國優(yōu)良傳統(tǒng)和海納百川、革故鼎新進取精神以及博大精深、氣勢恢宏非 凡特質(zhì)的新一代炎黃子孫，則必將會無可阻擋地展現(xiàn)出21世紀中華民族“精神長 城”的嶄新的時代風(fēng)流。
從“土石堡壘”到“精神長城”，是時代前進步伐的展現(xiàn)，也是武術(shù)功能升華的 反映。從封建社會到社會主義社會歷史前進了一個階段，武術(shù)也經(jīng)歷了一次跨 越，從“慷慨悲歌”到“韜光養(yǎng)晦”、從“土石堡壘”到“精神長城”，在某種程度上又可 以說是河北武術(shù)文化精神歷史演變理路和時代發(fā)展趨勢的總體概括。
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