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三、中國武術的藝術認知功能之體現(xiàn)
中國武術是以感性化的肢體動作為藝術化的形象，使審美主體在對其 進行欣賞時形成對武術本質(zhì)和內(nèi)容的建構。在這一過程中，審美主體因武 術演練者所呈現(xiàn)出的表演而引發(fā)的各種想象和感受，其本質(zhì)是對武術表象 展開的更深層次的認知。其中，各種武術技術動作和方法是作為審美主體 進行認知活動的客體而存在的，而客體只是一種藝術化的形象，客體中所 蘊含的更深層級的東西才是主體所要認知的內(nèi)容。于是，中國武術形成了 與藝術相同的認知功能。
(―)“道法自然”的中國武術能夠使人實現(xiàn)對自然的認知
任何藝術都源自現(xiàn)實，都來自于人類所存在的這個自然世界之中，因 此，各種被稱為藝術的事物也都無不以自然世界中客觀存在的事物作為本 原。那么，任何藝術就必然是以現(xiàn)實世界中“確實存在”或“確有其事” 的客觀現(xiàn)實為“源像”[|]的。對于藝術而言，它所要表現(xiàn)的就是這種客觀 存在的“源像'藝術的形象就是藝術家對“源像”進行藝術化處理和加 工之后的成果，它是對某種事物客觀存在方式進行主觀描述的結果。通過 對藝術作品所呈現(xiàn)出的各種藝術形象的賞析，我們可以從中對藝術形象所 “隱喻”的“源像”進行把握，從而實現(xiàn)對自然世界的認知。
“道法自然”即是以“自然”為原形，對其進行效法和效仿。在中國 武術中，“道法自然”具有著雙重的涵義。
其一，“道法自然”包含著對現(xiàn)實生活中某種特殊行為的效仿。前面 我們已經(jīng)談到中國武術中的各種技術技法，是具有著強烈藝術表現(xiàn)力和生 命力的藝術化形象。這些藝術化的形象是源自現(xiàn)實生活，是以現(xiàn)實生活中 各種格斗和技擊的行為活動作為“源像”而產(chǎn)生。古代的武術拳家們往往 習慣于將現(xiàn)實生活中的打斗行為做為創(chuàng)作武術技術技法的基礎，通過提煉 和加工，總結和歸納出最具“規(guī)律性”和“代表性”的技術動作和技術方 法，并以此作為武術套路的構成元素不斷地繁衍和發(fā)展。這些具有攻防技 擊涵義的技術動作，或許更多的傾向于表現(xiàn)攻防技擊的意識，與真實的打 斗動作存在著差異。但是，對于觀賞者而言，通過對“虛擬化”表演的觀 賞，他們可以感受到每一個技術技法所具備的攻防意蘊和技擊內(nèi)涵，從而 獲得“真實”的體驗。這就是一種認知的過程，是觀賞者對武術技術技法 所蘊含的攻防格斗景象的認知過程，是觀賞者透過演練者的肢體行為獲得 對武術技擊認知的過程。
其二，“道法自然”還包含著對自然規(guī)律和自然萬物的效仿。眾所周 知，中國傳統(tǒng)文化具有著典型的“崇尚自然”的文化精神。在道家思想的 影響下，中國古人倡導順應自然，他們是在遵循宇宙規(guī)律和自然規(guī)律的前 提條件下去改造客觀世界，并強調(diào)人的行為與自然的高度統(tǒng)一。劉綱紀先 生在談及“崇尚自然”這一文化精神對中國文化藝術的影響時，曾經(jīng)這樣 指出：“恰恰是莊子這種身與物化，‘乘物以游心’的思想，極大地推動了 中國古代藝術的想象力的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，人對
大自然的熱愛，把自然美化人間化、現(xiàn)實化了?！敝袊湫g也深深受到 了這種文化精神的影響，即在“道法自然”思想指導下中國武術體現(xiàn)出人 與自然的統(tǒng)一。例如，武術拳家們在創(chuàng)拳時非常注重對自然界中各種事物 (包括動物、植物、天象等等）的模擬和效法，常常取其姿態(tài)、動作、神 情，并依據(jù)人體運動的規(guī)律，結合技擊方法的需要，演化出諸多形態(tài)的武 術技術動作和技術方法〇
此外，武術拳家們在論述拳理時又往往以自然界的現(xiàn)象和運動規(guī)律來 作說明或比喻。例如，太極拳論中的陰陽辯證之理，八卦掌拳論中的八卦 卦理與卦象，形意拳論中的五行相生與相克等等，這些都表明中國武術崇 尚“師萬物，法天地”的文化傳統(tǒng)，從大自然的生化衍變現(xiàn)象中獲得靈感 和啟迪，將自然界各種飛禽走獸的形象、動作、攻防意蘊都融人武術的拳 法招式之中。因此，當審美主體對武術進行藝術賞析的同時，可以通過武 術拳法招式的形態(tài)與變化實現(xiàn)對自然的親近，獲得對自然規(guī)律的心靈把握o
(二）“美感于心”的中國武術能夠使人實現(xiàn)對“美”的認知
美，作為藝術的關鍵，是藝術存在的標尺t藝術表現(xiàn)出的美，是藝術 家們對現(xiàn)實世界和現(xiàn)實生活進行的“能動性”創(chuàng)造的表現(xiàn)，它是“人的對 象化活動”的結果。作為人類精神活動的結果，藝術的美是通過特定的 形象來表現(xiàn)和呈現(xiàn)的，它生成于審美主體的內(nèi)心世界對于中國武術而言， 武術具備著審美特征已經(jīng)是武術學界普遍認同，且已經(jīng)被予以定論的學術 論斷觀賞者在對武術表現(xiàn)出的各種美的形式和美的內(nèi)容進行欣賞的過程, 也就可以看作是在對武術的藝術美進行認知的過程。
武術表現(xiàn)出的“動作美”可以使人獲得對“形態(tài)美”的認知。武術中 的各種技術動作塑造出多樣化的武術造型，這些動作造型、姿態(tài)通過演練 者的肢體表現(xiàn)為不同的身體形態(tài)。如“華拳技法理論中認為‘五體稱，乃 可謂形之備’，一個動作要做到‘方中距，圓中規(guī)，目中繩，平衡均施， 斂束相抱，左右顧盼，八面供心’。四肢，軀干要均衡勻稱?！?、馬、仆、
虛、歇、拳、掌、勾’猶如‘永’字八法，點、橫、豎、撇、撩、挑、 折、勾。”[11這些技術動作所構成的各種武術造型、姿態(tài)無不具備著鮮明 的美感，各種形態(tài)之美也隨之而生。比如“提膝勾手亮掌”猶如青松挺 立，“仆步插掌”恰似潛海尋珠，“仰身平衡”仿佛睡臥云海……各種優(yōu)美 的武術技術動作都可以使得觀賞者產(chǎn)生對各種美的形態(tài)的聯(lián)想。
武術表現(xiàn)出的“勁力美”可以使人獲得對“力量美”的認知。萬籟聲 先生在《武術匯宗》中談到：“武術用勁，并非暴勁，乃以意使勁，五靈 沉著，氣歸丹田，剛?cè)嵯酀?，是為武術上之勁！”可見，勁力是中國武 術技術技法的顯著特征，也是歷代武術拳家習武練拳時尤為注重的修行內(nèi) 容。武術中勁力與勁法是多樣的，例如，太極拳中有“棚勁、捋勁、擠勁、 按勁、採勁、捌勁、肘勁、靠勁”，八卦掌中有“縱橫勁、圓弧勁、螺旋 勁、爭裹勁、擰勁等”[3),查拳中有“豎勁、橫勁、螺旋勁、明勁、暗勁 等”[4]，八極拳中有“十字整勁、沉墜勁、纏絲勁等”[5],炮捶拳中有 “沖撞勁、撐踏勁、蹦頂勁、抖戳勁、劈砸勁等”醉拳中有“沾勁、貼 勁、鉆勁、引勁、切勁、領勁、提勁、沉勁、借勁、發(fā)勁等?7〕。這些勁 力、勁法或是表現(xiàn)出陰柔之美，或是表現(xiàn)陽剛之美，無不使得觀賞者在欣 賞的過程中感受到豐富而多樣的力量之美。
武術表現(xiàn)出的“節(jié)奏美”可以使人獲得對“韻律美”的認知。在武術 中，節(jié)奏不僅表現(xiàn)為動靜快慢的相互轉(zhuǎn)化，還表現(xiàn)為各種技術動作之間的 高低起伏、輕重緩急等變化。武術的節(jié)奏之美，是指在不同技術動作的相 互轉(zhuǎn)變過程之中表現(xiàn)出來的時間和空間上的美感。有學者指出：“節(jié)奏的核 心，就是韻律完美的結合，也就是說，鮮明的節(jié)奏變化才會令武術的技術動作產(chǎn)生韻律的美感。在演練過程中，演練者對于動作快慢、高低、 輕重等尺度的表現(xiàn)與銜接是決定套路演練水平的關鍵。例如，南拳中的動 作速度快速，幅度短小，勁力勇猛；太極拳中的動作速度舒緩，勁力纏綿； 長拳中的動作速度靈活多變，舒展大方……這些不同的節(jié)奏表現(xiàn)出不同的 韻律之美。觀賞者在用視覺感知演練者的節(jié)奏變化之時，完全可以體會到 那種韻律的變化，實現(xiàn)對“韻律美”的把握。
武術表現(xiàn)出的“神韻美”可以使人獲得對“意蘊美”的認知?！耙馓N 美是中國傳統(tǒng)藝術的追求美的重要特色。”在武術的演練過程中，武術 的神韻之美是意境美的重要表現(xiàn)。對于一個技藝高超的武術演練者而言， 他們的一拳一腳、一招一式都是充滿著神采和神氣的。這使得任何一個動 作體現(xiàn)出“形神兼?zhèn)洹薄吧耠S形轉(zhuǎn)”“形隨神動”的完美統(tǒng)一，從而令整個 套路演練協(xié)調(diào)而富有生氣。例如，武術中強調(diào)的“靜要有勢”，即是指 “定勢要透發(fā)神采、生動活脫，體現(xiàn)靜中寓動，靜若潛魚。不僅是眼睛要貫 注，更要有內(nèi)在的情緒和意念的支撐。怒在其心，含而不露”。所以說, 充滿神韻之美的武術技術動作能夠使觀賞者透過肢體的律動產(chǎn)生心靈上美 的感染，感受到其內(nèi)涵的技擊思想和情感，從而體味到武術技術動作所內(nèi) 隱的深長的意蘊之美。
可見，“美是武術的靈魂，美是武術的化身。武術更是一種美的藝 術”[3〕。通過對武術美的欣賞和理解，可以令觀賞者感受到各種類型的藝 術美，從而喚醒人們對各種美的回憶、理解和想象，最終獲得對“美”的 認知。
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