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兩自宋以來，作為中原農(nóng)耕文化與北方游牧文明的對峙中心，河北地域也一 直是雙方兵械武藝展示的歷史舞臺。在長期的相對較量中，漢族的武術(shù)器械必然 要受到北方游牧民族的影響，著名兵器史專家周緯就曾指出：“(宋代）鉤竿、叉竿 等雜形長兵，顯帶胡人色彩;各式長槍中，更雜有外族形制?！边|、金騎兵多用長槍， 另備有短刀，以刀為主，必要時刀、槍并用。元代蒙古族除長于騎射外，同時也擅 長多種兵器武藝，短兵以劍、刀、斧、錘為主，長兵則以槍為主，間亦有使棍棒者。 蒙古軍隊作戰(zhàn)是“兩軍交綏，炮戰(zhàn)開始，弓手繼而發(fā)箭，終則雙方白刃相向，斧、劍、 刀、槍從事，是以兩軍之最后勝負(fù)，仍以刀、劍短兵及武術(shù)決其雌雄”。蒙古軍較少 使用長槍，其槍械形制記有三種：其一，名“期胡大”，其體甚長，向前之刃作三角 形，桿尾之刀作花瓣形，兩頭均可制敵，亦可投擲殺敵;其二，名“巴爾哈”，體亦長， 向前之刃近于斜方形，桿尾之刀作圓頭釘形，兩頭可刺，亦可擲殺敵人；其三，名 “三尾擲槍”，雖亦可在馬上刺敵，但其作用純?yōu)閽仈S殺敵之遠(yuǎn)刺器。尤其值得說 明的是蒙族戰(zhàn)士還有一種獨特的器械叫“輪圈”，蒙人稱之為“恰克拉姆”，其形甚 小，每一武士之左腕上常套帶有七八具之多，而以右手手指搖而遠(yuǎn)擲敵,?該器械 類似于古代武術(shù)中所說的“日月乾坤圈”、“日月風(fēng)火輪”等，頗有殺傷力，其來源待 考。
二、典籍文獻(xiàn)中的吉光片羽
通過散布在歷史文獻(xiàn)中的一些相關(guān)記述，對于河北武術(shù)的發(fā)展演變概況，我 們可以產(chǎn)生總體上的大概了解。
(一)秦以前的河北武術(shù)記述
原始時期，工兵不分，以木石擊物則為器，以之格斗即為兵。原始武器的萌 芽，也大概應(yīng)當(dāng)從木石開始。早在六十余萬年前，河北地域就生活著聞名世界的 中國猿人——“北京人”，在其遺址中，就發(fā)現(xiàn)了大量原始石器，有石錘、石刀、石尖 嘴鑿，還有不少骨器，有的鋒刃至今尚銳?？脊艑W(xué)家賈蘭坡指出：北京猿人“在當(dāng) 時的條件下，最得力的狩獵武器是木棒和火把”。?原始人生活于密林中，樹枝磨 制成的木棒、木矛和石刀等，應(yīng)當(dāng)為人類最先創(chuàng)造的工具和武器。在大約距今一 萬年前左右的新石器時代，原始石刀的制作出現(xiàn)了多種形態(tài)，有長方形、半月形、 條形的，在這些器具的刀背上鉆孔，再加上長柄后，便可作為戰(zhàn)斗砍殺用的大刀。 原始社會，武、舞不分。傳說舜帝便十分注意教育子女進(jìn)行習(xí)武舞一體的活動，舜 是河北人，據(jù)《路史?后記》中的相關(guān)記載，“舜有八子，始歌舞”。?這里的記述反 映的便是當(dāng)時上層子弟的習(xí)武情況。
《韓非子?五蠹》中記載了舜曾經(jīng)通過講德修武而威服有苗氏的故事，這說 明，遠(yuǎn)在中國武術(shù)的萌芽時期，便非常注重對于武德的重視和提倡。武舞和田獵 也是奴隸社會進(jìn)行軍事訓(xùn)練的重要手段，戰(zhàn)國時期的趙國人荀子對此就有論述， 〈〈荀子?樂論篇第二十》指出：手執(zhí)干戚的武舞，不僅能習(xí)武健身，而且還可以用于 征戰(zhàn)，“故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉;執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉 ……軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也”。在該文中，荀子還進(jìn)一步指出“賤禮義而 貴勇力”等亂世之征。秦、齊、魏都是與燕、趙同時期的大國,《荀子?議兵篇第十 五》中就有關(guān)于魏國“武卒”、秦國“銳士”、齊國的“技擊”等當(dāng)時著名武勇人才的記 述，而且對其進(jìn)行了相關(guān)評論：“故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒， 不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制；桓文之節(jié)制，不可以敵湯武 之仁義;有遇之者，若以焦熬投石焉?！痹谲髯拥钠渌恍┲鋈纭盾髯?議兵篇第 十五》、《荀子?強(qiáng)國第十六》中，也有如“弓矢不調(diào)，則羿不能以中微”、“延則若莫 邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰”、“古之兵，戈矛弓矢而已矣 ……暴悍勇力之屬為之化而愿”、“白刃捍乎胸，則目不見流矢；拔戟加乎首，則十 指不辭斷”等與武術(shù)聯(lián)系的相關(guān)內(nèi)容，其主旨都是為了反復(fù)強(qiáng)調(diào)“德”的重要意義， 這些論述也成了河北武術(shù)中關(guān)于武德方面的經(jīng)典內(nèi)容。我國先秦即有“手搏”一 詞，即徒手搏斗。《荀子?正論》中也有“捽搏”之說，并注：“搏，手擊也?！?
春秋戰(zhàn)國時期，武術(shù)功能有了多樣化的發(fā)展，其最為突出的表現(xiàn)便是武術(shù)具 有了表演性、競賽性與娛樂性。練武的目的已經(jīng)不僅是為了戰(zhàn)場上的運(yùn)用，有時 也是為了賽場上的競爭。較武的刺殺搏擊，不再局限于戰(zhàn)場上敵我的生死拼殺，
國家體委武術(shù)研究院:《中國武術(shù)史》，北京:人民體育出版社19%年版，第26頁。 國家體委武術(shù)研究院:《中國武術(shù)史》，北京:人民體育出版社丨996年版，第84-116頁- 國家體委武術(shù)研究院:《中國武術(shù)史》，北京：人民體育出版社1996年版，第38.113頁
同樣應(yīng)用于賽場上的表演與爭雄。這時期最典型的史實，便是盛行的斗劍之風(fēng)。 《莊子?說劍篇》莊子分別以“鋒”、“傳”、“脊”、“鐔”、“鋏”等劍的不同部位為喻， 借用斗劍的道理來勸說趙惠文王放棄“日夜相擊于前”的斗劍，勵精圖治、治國興 邦,其關(guān)于劍術(shù)的闡述異常精辟——“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)， 先之以至”，短短數(shù)言，不僅反映出當(dāng)時的斗劍技術(shù)已發(fā)展到很高的水平，而且體 現(xiàn)出對斗劍經(jīng)驗的深刻領(lǐng)會和理論的深人總結(jié)?！斑@段擊劍要領(lǐng)，被視為武術(shù)技 擊理論的綱領(lǐng)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了擊劍，可以看成是整個武術(shù)的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理 論。它的基本思想是：故賣破綻，誘敵來攻，因敵應(yīng)變，后發(fā)制人，奪取勝利。這 是中國武術(shù)的基本理論之一，至今仍是指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的重要原則”。$該文中同 樣保存了一些春秋戰(zhàn)國時期有關(guān)劍的形制、斗劍的儀式、尚武好勇、性情耿烈的 河北劍士及其衣冠特征等多方面的重要資料。在這一時期，一些武藝高強(qiáng)的世 家，還以傳授武術(shù)而著名，如《史記》的作者司馬遷就追述其先祖的一支，“在趙 者，以傳劍論顯"，表明當(dāng)時劍術(shù)已積累了較為豐富的技藝要領(lǐng)，形成了專門的學(xué) 問。
(二)漢唐文獻(xiàn)中的河北武術(shù)
經(jīng)歷了秦代的民間禁武活動以后，漢代的河北武術(shù)有了明顯的進(jìn)一步發(fā)展。 《漢書.龔遂傳》中在記述龔遂作渤海（滄州）太守時曾有“賣劍買牛，賣刀買 犢”的關(guān)于當(dāng)時告示內(nèi)容的相關(guān)記載，說明在漢代時，河北地域的滄州等已經(jīng)有濃 郁的習(xí)武風(fēng)氣。曹氏父子在河北地域活動多年，據(jù)《三國志.武帝紀(jì)》中記載曹操 “才力絕人，手射飛鳥，躬禽猛獸，嘗于南皮，一日射雉六十三頭”。南皮位于滄州 地區(qū)，向以尚武著名，曹操在南皮的武勇表現(xiàn)無疑給歷來以武功出名的滄州地區(qū) 增添了幾許魅力。漢獻(xiàn)帝建安十八年，曹操為魏王，都于鄴(今河北臨漳)。曹丕
①國家體委武術(shù)研究院:《中國武術(shù)史》，北京:人民體育出版社1996年版，第38、113頁。
在《典論?自序》中曾說道：“余學(xué)擊劍，閱師多矣。四方之地各異，唯京師為善?！雹?從中可以看出河北地域在當(dāng)時的武風(fēng)興盛之況。曹丕的《典論?自序》中還有關(guān) 于其與號稱能空手入白刃的奮威將軍鄧展較技的描述，從中似乎也可大略感知當(dāng) 時河北及其周圍地域內(nèi)武術(shù)比試的基本情況。
漢代軍隊長兵中最重要的武器是戟?！稘h書?韓延壽傳》云：“在東郡試騎士， 近幛檠，功曹引車皆駕四馬，載檠戟。”矛是秦漢除戟外最常見的長兵。當(dāng)時的河 北名將程普、張飛、趙云等皆用長矛。帝王所佩之劍，因帝王的尊榮，也就成了寶 物。據(jù)載當(dāng)時劉備曾造有八口寶劍，其中“一備自服，一與太子禪，一與梁王理， 一與諸葛亮，一與魯王永，一與關(guān)羽，一與張飛，一與趙云”。《名劍記》所引《古今 注》亦載：“袁紹在黎陽，夢神人授一寶劍。及覺，果在臥所，銘曰‘思召’。解之曰 ‘思召’為紹字?！?在這個故事中，劍也明明白白是受命的象征。由此顯然可以看 出當(dāng)時劍在人們心目中的尊貴地位。而從西漢開始，佩刀的風(fēng)俗開始出現(xiàn)，《三 國志?魏書?袁紹傳》中就曾有袁紹佩刀的文字記載。
三國兩晉南北朝時期，河北地域深受戰(zhàn)爭的影響，特別是粗曠、勇猛的北方少 數(shù)民族的紛紛南下，更使得河北地域的民間練武風(fēng)氣濃烈，南梁詩人江奄在其《效 阮公詩》中有“少年學(xué)擊劍，從師至幽州”的詩句，說明當(dāng)時河北地域的幽州等地武 術(shù)盛行，其中有劍術(shù)精深者，曾引得四方之士前來學(xué)習(xí)武藝。該時期內(nèi)，河北地域 出現(xiàn)了不少武術(shù)好手，如《北史?付永傳》中記述的河北清河人付永，“有氣干，拳 勇過人，能手執(zhí)鞍橋倒立馳騁”，“年逾八十，猶能馳射,盤馬奮槊”等。這個時期，由于生于動亂之際，飽經(jīng)國家憂患，不少有識之士，仍勤奮練武，懷有壯志宏圖。 最著名者有河北志士祖逖與劉琨“聞雞起舞”的故事。祖逖(266—321 )，晉朝范陽 人。輕財好俠，慷慨有節(jié)操，時晉朝大亂，逖率部曲百余家渡江，中流擊楫而誓曰： “祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！ ”他曾與友人劉琨共被同寢，“中夜聞荒雞 鳴，蹴琨覺曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞琛薄ｋu鳴時起來舞劍練武，固然是刻苦鍛煉武 功，但更表現(xiàn)了有識之士的愛國精神和壯志豪情。祖逖與劉琨“聞雞起舞”的故 事，也是這一時期河北地域的人們富于尚武精神的寫照。在兩晉、南北朝時期，武 術(shù)的娛樂性也得到了進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時，無論南北，宮廷、民間均流行相撲活動。 南朝人任舫《述異記》在敘述了角抵發(fā)源于遠(yuǎn)古傳說的蚩尤氏之后，寫道“今冀州 (今河北省)有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，載牛角而相抵”，證明南北朝時期，冀州 流行角力游戲。?
隋唐時，赫赫有名的槍術(shù)名家羅藝，曾經(jīng)在幽州一帶稱雄多年,后世的羅家槍 法據(jù)說即為其所傳，羅藝之子羅成的武功則在《說唐傳》、《興唐傳》等話本中膾炙 人口。以劍術(shù)著名的裴旻也曾經(jīng)在河北任職，并且在這里留下了不少武功軼聞。 裴旻不僅劍術(shù)高超，其刀法也同樣精絕。唐代《獨異志》描述說他舞劍時：“走馬如 飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引手執(zhí)鞘承之，劍透空而下，觀 者數(shù)千人，無不悚怵?！睋?jù)《朝野僉載》記載：“裴旻與幽州都督孫佺北征，被奚賊所 圍。旻馬上立走，輪刀雷發(fā)，箭若星流，應(yīng)刀而斷。賊不敢取，蓬飛而去?！薄缎绿?書Wl這樣說：“裴將軍曾隨幽州都督孫佺北伐奚人，為奚人所圍，裴將軍乃舞刀立 馬上，飛矢四集，迎刃而斷。奚人大驚，遂解圍而去?！迸釙F不但拔打雕翎非常嫻熟，而且也是一名射箭高手。當(dāng)時北平還有好多老虎，據(jù)《藏書》記載：“北平多虎，旻 善射，一日得虎三十?！?sup>@在一天之內(nèi)射死過三十只老虎,武力實非一般，所以，顏真卿對其大加贊譽(yù)的詩句中有“一射百馬倒，再射萬夫開。匈奴不敢敵，相呼歸去 來”等美言絕非曲意奉承。裴旻不僅以武功高強(qiáng)享譽(yù)河北，而且在當(dāng)時也是很有 名的人物，李白曾向他學(xué)過劍，王維也曾專門為其賦詩相贈：“腰間寶劍七星文，臂 上雕弓百戰(zhàn)勛。見說云中擒黯虜，始知天上有將軍?！?
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