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怎樣來(lái)提高太極拳的教學(xué)質(zhì)量？首先要建立一支高水平的太極拳隊(duì)伍。歷 史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，如果沒(méi)有楊祿禪、武禹襄、李亦畬、楊班侯、郝為真、楊澄 甫、吳鑒泉、陳發(fā)科等太極拳名家，就不會(huì)有太極拳的今天。今后太極拳能否 繼續(xù)發(fā)展提高，關(guān)鍵要看是否后繼有人。只有擁有一批通拳理，精技藝的太極 拳家做中堅(jiān)力量，我們才能永執(zhí)太極拳的牛耳，太極拳才能繼續(xù)發(fā)展；不然， 再過(guò)幾年太極拳的優(yōu)勢(shì)就可能不在我國(guó)了。為此，當(dāng)前有關(guān)部門(mén)應(yīng)該抓好三支力量：一支是中青年太極拳優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。 要著重提高他們的政治水平、文化水平、理論水平和技擊水平。組織他們多參 加對(duì)抗性競(jìng)賽，提高技術(shù)實(shí)踐能力。要把他們培養(yǎng)成為武德高尚，拳藝超倫的 武術(shù)家，作為現(xiàn)階段提高太極拳的中堅(jiān)力量。另一支力量是青少年繼承者。太極拳是一門(mén)內(nèi)容繁雜，拳理精深的高級(jí)武 術(shù)學(xué)派，沒(méi)有較長(zhǎng)的培訓(xùn)時(shí)間，學(xué)者是難以掌握的。青少年可塑性大，接受能 力強(qiáng)，而且來(lái)日方長(zhǎng)。如果能在青少年中培養(yǎng)出一支后備力量，在今后幾十年 內(nèi)，太極拳就不愁后繼無(wú)人了。更為重要的一支力量是當(dāng)前還健在的太極拳名家及其優(yōu)秀傳人。這是其他 國(guó)家都不具備的一筆巨大財(cái)富。這些老武術(shù)家，有的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)豐富，技術(shù)全面; 有的造詣?shì)^高，了解各家太極拳的本來(lái)面目和傳統(tǒng)技法鍛煉要求。應(yīng)當(dāng)充分發(fā) 揮他們的指導(dǎo)和示范作用。外國(guó)人都想盡辦法不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)我國(guó)投師訪友，或延 請(qǐng)名家去國(guó)外傳藝。我們千萬(wàn)不要“見(jiàn)寶不寶”，喪失良材，坐失良機(jī)。各地應(yīng) 當(dāng)因人制宜地舉辦太極拳學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，延請(qǐng)名家傳授技藝，這是在較短時(shí) 間內(nèi)就能培養(yǎng)出一批太極好手的有效措施。1986年天津市在李瑞環(huán)市長(zhǎng)親自指 導(dǎo)下，聘請(qǐng)京劇名師到天津青年京劇團(tuán)搞百日集訓(xùn)，收獲很大，就是范例。其次，要爭(zhēng)取更多的群眾，他們是開(kāi)展太極拳活動(dòng)的支持者。當(dāng)前處于改 革時(shí)期，各種競(jìng)爭(zhēng)體制已進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域。過(guò)去多數(shù)人打太極拳是為了鍛煉身體， 可是，氣功的普及近幾年已經(jīng)超過(guò)了太極拳；有些教太極拳的也改教氣功了。 此外，老年迪斯科熱也在方興未艾。如果太極拳家再不奮發(fā)圖強(qiáng)，銳意改革， 還繼續(xù)停留在20世紀(jì)50年代以強(qiáng)身保健來(lái)號(hào)召的地步，仍以簡(jiǎn)化太極拳，或 加點(diǎn)音樂(lè)伴奏之類的東西來(lái)應(yīng)付門(mén)面，顯然已不能滿足80年代群眾的需要了。 為了滿足各個(gè)階層人們的需要，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容，在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上予以創(chuàng) 新，豐富內(nèi)容，提高質(zhì)量；要盡快恢復(fù)太極拳既可健身，又能自衛(wèi)、表演、陶 冶情操的固有風(fēng)貌、把太極拳作為東方文化的一個(gè)方面，深挖其豐富的內(nèi)涵 （社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)），發(fā)揮多方面的功能，吸引更多的人士來(lái)學(xué)習(xí)和研究太極拳。如此，才能使太極拳永葆青春。為了促進(jìn)群眾性的太極拳各項(xiàng)活動(dòng)健康發(fā)展，各地體委應(yīng)舉辦各種類型的 群眾性的太極拳比賽，把群眾的尚武精神，熱愛(ài)太極拳的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓 眾多的太極拳愛(ài)好者不光滿足練習(xí)拳術(shù)，還醉心于推手和器械技巧的研求。這 樣既豐富了廣大群眾的業(yè)余文體生活，也提高了太極拳的教學(xué)質(zhì)量，還可以為 太極拳專業(yè)隊(duì)伍輸送后備力量。第三，有關(guān)部門(mén)應(yīng)改進(jìn)太極拳的比賽規(guī)則和比賽方法。太極拳既不同于籃 球、排球，也不同于柔道、摔跤和體操，它是一門(mén)內(nèi)容豐富、拳藝精深的武術(shù) 學(xué)派，不是簡(jiǎn)單的揮拳舞刀，因此，不能簡(jiǎn)單地襲用其他體育項(xiàng)目的比賽規(guī)則， 更不應(yīng)把提高太極拳的質(zhì)量，只寄托在表演場(chǎng)上。比賽規(guī)則應(yīng)貫徹“百花齊放” 的體育方針，以利于發(fā)展流派，創(chuàng)新流派，而不是置太極拳流派紛呈的現(xiàn)實(shí)于 不顧。要以拳理、走架、推手、散手、粘槍（桿）為主，訂出等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，考核 要求，晉級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的職稱。消除當(dāng)前有的運(yùn)動(dòng)員只能表演不參加推手競(jìng)賽， 有的參加推手比賽運(yùn)動(dòng)員還不會(huì)走架的不合理現(xiàn)象。必須繼承、發(fā)揚(yáng)體用結(jié)合, 理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)提高裁判人員的職業(yè)道德水平、業(yè)務(wù)水平。試想，如果沒(méi)有高 尚道德品質(zhì)和精通太極拳歷史沿革、拳理技藝、流派特色諸方面知識(shí)的裁判人 員，是很難做出令人信服的評(píng)判的。第四，不少國(guó)外人士把中華武術(shù)視為東方文化的代表，國(guó)內(nèi)有識(shí)之士也認(rèn) 識(shí)到武術(shù)是一門(mén)武學(xué)，而太極拳則是其中一顆燦爛明珠，它包括著哲學(xué)、美學(xué)、 軍事學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及中醫(yī)學(xué)等等學(xué)科。這是其他體育項(xiàng)目無(wú)法比擬的，日本太 極拳聯(lián)盟把“團(tuán)結(jié)、普及、自衛(wèi)”當(dāng)作聯(lián)盟的宗旨；制訂“說(shuō)話和氣，學(xué)無(wú)止 境，克己善思，自他共榮，團(tuán)結(jié)一致”等“十訓(xùn)”，作為盟員守則。阿爾及利亞 的青年還把中國(guó)式的對(duì)襟扣褂子，當(dāng)作時(shí)髦服裝。我們豈可妄自菲薄，只把太 極拳當(dāng)作舞蹈式的體操向國(guó)外推廣。有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)集中社會(huì)各界力量，運(yùn)用現(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)手段對(duì)太極拳進(jìn)行深入的研究，廣泛地探討，制訂出太極拳手應(yīng)當(dāng) 具有的道德文明；教練員、裁判員、學(xué)員、運(yùn)動(dòng)員守則；競(jìng)賽禮節(jié)，以及統(tǒng)一 的練功服、表演服、級(jí)別標(biāo)志等。第五，要利用影視、報(bào)刊實(shí)事求是地做好宣傳工作。要重視武德教育，發(fā) 揚(yáng)“德為藝先，武以德顯”的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹(shù)立新時(shí)代的武德典范，提倡尊師重 道，見(jiàn)義勇為，擠危扶困等正義行為；表?yè)P(yáng)好人好事，抨擊壞人壞事。太極拳家爭(zhēng)做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的武術(shù)家，為社會(huì)主義精神文明的建樹(shù)多做貢獻(xiàn)。時(shí)代是美好的，我們應(yīng)當(dāng)在了解過(guò)去經(jīng)歷，總結(jié)過(guò)去得失的基礎(chǔ)上，立足國(guó)內(nèi)，放眼世界，以提高太極拳教學(xué)質(zhì)量，開(kāi)展多層次的研究和競(jìng)賽為重點(diǎn)， 為迎接太極拳發(fā)展史上的第二個(gè)春天多作貢獻(xiàn)，作好貢獻(xiàn)，讓古老的太極拳再 綻新花，光照世界，為國(guó)爭(zhēng)光。
（出席第二屆全國(guó)太極拳名家研討會(huì)發(fā)言稿1988年11月2日）
近百年太極拳的發(fā)展和流派灼形底
以往研究太極拳發(fā)展的論著，多孤立于當(dāng)時(shí)的歷史、經(jīng)濟(jì)和政治條件之外， 就拳論拳，把太極拳的發(fā)展衍變視為少數(shù)太極拳家的事，因而，難以弄清太極 拳發(fā)展的全貌和流派形成的源和流、本質(zhì)與特點(diǎn)，也就不能把握太極拳的歷史 全貌及其發(fā)展規(guī)律。只有用馬克思主義的唯物史觀，科學(xué)地闡明太極拳的發(fā)展 沿革以及流派形成的經(jīng)過(guò)，還歷史以本來(lái)面目，正確地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，才能正 確理解和繼承太極拳，使其發(fā)揚(yáng)光大，走向世界。近年來(lái)研究中國(guó)歷史的學(xué)者 把從1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后的歷史發(fā)展劃分為近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)階段， 太極拳作為傳統(tǒng)文化的組成部分，它近百年的發(fā)展情況也基本符合這一時(shí)代劃 分法。如果從楊祿禪先生開(kāi)山教拳的年代算起，到現(xiàn)在已有一百四十余年，實(shí) 亦有近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)階段之分。在楊祿禪之前，太極拳僅于溫縣陳家溝、趙堡鎮(zhèn)、王為垮等地民間流傳， 鮮為人知。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)在政治中上是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，經(jīng)濟(jì)是上自給 自足的封建經(jīng)濟(jì)。生活在這樣社會(huì)條件下的武師，自然容易“敝帚自珍”，藝不 傳外姓，致使不少拳技的繼承和發(fā)展受到了阻礙。太極拳是這樣，拳史較長(zhǎng)的 心意拳也是如此。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于外國(guó)資本主義勢(shì)力的侵入，中國(guó)廣大領(lǐng) 土開(kāi)始被割裂，主權(quán)開(kāi)始遭到破壞，外國(guó)商品源源流入，破壞了中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)，從此，中國(guó)逐漸淪落為世界資本主義列強(qiáng)的附庸。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變 化，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在這一特定的歷史條件下，各個(gè)階層 都想利用武術(shù)為自己的政治目的服務(wù)。廣大勞動(dòng)人民習(xí)武強(qiáng)身，作為外御強(qiáng)敵, 內(nèi)反壓迫的武器。清廷軍旅率多邀請(qǐng)武師教授士兵武技，提高戰(zhàn)斗技術(shù)。王公 貴胄紛紛延師府邸，或自學(xué)或督教子弟。富商顯貴家居外出，則聘請(qǐng)鏢客護(hù)衛(wèi)。 時(shí)風(fēng)所尚，文人墨客亦多雅好武技，用以健身養(yǎng)性，于是技擊和健身成為清末 武術(shù)發(fā)展的大趨向；社會(huì)風(fēng)尚促進(jìn)進(jìn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。楊祿禪就是在這一歷 史背景下，經(jīng)同鄉(xiāng)武汝清的引薦于咸豐初挾技入京，以其獨(dú)特的拳藝、精湛的 技擊，雄踞京都，威震江湖，人號(hào)“楊無(wú)敵”。祿禪高于同時(shí)代其他武術(shù)家之 處，是能掌握時(shí)代脈絡(luò)，適應(yīng)客觀需要，將技擊和健身熔為一爐，發(fā)揮了太極拳祛病健身之功，老幼強(qiáng)弱皆可學(xué)習(xí)，從而擴(kuò)大了學(xué)習(xí)對(duì)象。
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