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中國三十年改革開放，使全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平大大提高。 中產(chǎn)階級的人口越來越多，擁有房屋、汽車的家庭越來越普遍。但是，經(jīng)濟(jì) 迅速發(fā)展是有代價的。中國由農(nóng)業(yè)社會漸漸發(fā)展為商業(yè)社會，人民隨著這個 生活轉(zhuǎn)變，患都市病的機(jī)會也大大增加了。這主要是因?yàn)轱嬍沉?xí)慣的改變， 由從前以粗糧蔬果為主食變?yōu)楝F(xiàn)在以精制食品及快餐為主食，所以一般都市 人都比較容易患高血壓、高脂肪、糖尿病、頭痛、胃病及消化不良。就算沒 有病癥，很多人都有失眠、便秘或身體部位痛楚的問題。這些所謂小毛病， 都是大病（例如癌?。┑南日祝远锰幚砩眢w小毛病是十分重要。而本 書所介紹的德建身心療法正是一個簡單而有效的保健方法。如果能推廣，對 中國的未來發(fā)展十分有利，因?yàn)槿羧嗣裾w健康起來，生產(chǎn)力便能大大提 升。再者，若能用價廉的方法去改善人民的身體和精神健康，便可減輕社會 醫(yī)療費(fèi)用的負(fù)擔(dān)。
中國人的精神及心理問題日益嚴(yán)重，這也是都市化的后遺癥。根據(jù)估 計(jì)，全國有一千六百萬人患有精神病，如精神分裂癥和抑郁癥等，約三千萬 年齡十七歲以下少年及兒童因?qū)W業(yè)壓力而有心理問題。單以廣東省而言，估 計(jì)有一百二十萬人需要心理治療。于是，隨著市場的需要，五花八門的心理 治療方法便產(chǎn)生了，而大多數(shù)的心理治療方法是引用西方的模式。依本人多 年的臨床經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹袊幕c西方文化是有很大分別，所以西方的心理治 療方法不一定對中國人有效。相反，中國已有幾千年研究養(yǎng)生的歷史，對人 如何培養(yǎng)心境健康有全面及獨(dú)到的理論。而近年西方的專家學(xué)者都十分注重 中國模式的身心療法，并且越來越多科學(xué)研究結(jié)果證實(shí)它們的療效。
德建身心療法是基于傳統(tǒng)的少林禪武醫(yī)修行方法，配合現(xiàn)代心理學(xué)而發(fā) 展出來的。這個方法包括禪修的道理，而禪修已在中國有上千年的歷史，內(nèi)里 含有中國儒道佛的思想，不單講求個人心性的培養(yǎng)，而且還注重社會和諧的 發(fā)展。所以，德建身心療法是一個比較適合中國人的心理治療方法。再者，德 建身心療法注重身體和心理健康的關(guān)系，不單能幫助我們改善心理質(zhì)素，并 能提升身體健康。這不僅是中國文化的瑰寶，也是解決現(xiàn)今中國人民心理及 身體健康問題的一個良方！第三章少林禪武醫(yī)學(xué)的歷史中國佛教的誕生及流傳在二千多年前的古代印度，一個小小城市國家，名為迦昆羅衛(wèi)城，這個 國家誕生了一位王子，名為悉達(dá)多。悉達(dá)多在皇宮里過了二十多年奢華的日 子，雖然他貴為太子，而且已經(jīng)成婚，有妻子，有兒子，但是他精神上非常 空虛。所以，悉達(dá)多很喜歡到郊外去體驗(yàn)民間情況。四次的外游經(jīng)歷，令悉 達(dá)多感悟到生命的苦，從而引發(fā)他離開皇宮，求解脫的方法。從一些書籍的 記載當(dāng)中，悉達(dá)多第一次出游時，在市郊見到一個白發(fā)老翁，風(fēng)燭殘年，他 感受到老的痛苦；第二次出游時，他在路上見到一個痛苦呻吟的病人，他又 感受到病的痛苦；第三次出游時，他遇到一批送喪的行列，他又感覺到死的 痛苦；到最后，他第四次郊游，見到一位神態(tài)安詳、自然自在的出家人，他 就覺悟到，世間上一切的生命都受著生老病死的痛苦，而好像是唯有出家修 行，覺悟到人生的真理，才可以從生老病死當(dāng)中解脫出來。所以，當(dāng)他第四 次出游的時候，他決定離開皇宮去修行。悉達(dá)多初時嘗試修行，選擇進(jìn)入森 林作為其長達(dá)六年的苦修行。在這六年的苦修行當(dāng)中，悉達(dá)多生活得十分困 苦，沒有足夠的食物，沒有舒適的地方棲身，沒有整潔的衣服。他終日受著 皮肉之苦，練到身體瘦骨嶙峋，如干柴一樣。可惜，他尚未能覺悟解苦得樂 的方法。
在長達(dá)六年的苦修行當(dāng)中，雖然悉達(dá)多未能體會到解脫的方法，但他 明白到一個道理，就是盲目的苦修行，對精神沒有多大益處。于是他就放 棄了這種苦了身心，不吃不喝，在深山痛苦生活的修行方法。離開了森林 之后，他去到尼連禪河附近，洗凈六年來的污垢。當(dāng)時他身體已經(jīng)很瘦弱， 所以接受一位村婦的供養(yǎng)，慢慢將身體的元?dú)饣謴?fù)。當(dāng)他的身體漸漸健康起 來的時候，他便去到附近的一棵樹下，發(fā)了一個很大的誓愿。當(dāng)時悉達(dá)多對 自己承諾，如果他不能夠正覺無上大菩提，他就坐在此不再起來。最后，悉 達(dá)多在這棵樹下禪定而覺悟到人生的真諦。后來他對弟子訓(xùn)示說應(yīng)當(dāng)過修行 的生活，但必須避免極端的生活。而這兩種極端的生活就是：第一個極端是 沉醉于享受歡樂的生活，卻完全遺忘精神的需要，這是一個浪費(fèi)生命的生活 方法；另一個極端就是苦行的生活，這些凄慘、痛苦、無聊、孤獨(dú)的個人生 活，亦不是離苦得樂的方法。釋尊明白到宇宙的真理，明白到解脫眾生苦難 的方法是避免兩個極端而過著中庸的生活，以智慧去解脫生老病死的苦。釋 尊自從在菩提樹下得到解脫后，修成正果而成為一個無上智慧徹悟的圓滿者 后，他便開始在當(dāng)時的印度社會宣揚(yáng)解脫生死和一切煩惱的方法。從這個時 候開始，悉達(dá)多就被稱為佛陀，意思是無上正等正覺。佛陀宣揚(yáng)佛法四十九 年，最后在八十歲的高齡涅槃離開人間，這就是佛教的開始。
佛教雖然在印度開始，經(jīng)過五百多年于印度本土流傳，亦曾一度在印 度被壓制和消滅，但經(jīng)過一段時間，佛法由印度途經(jīng)中國新疆，慢慢流傳到 中國本土。佛教最初傳入中國的確切時間到現(xiàn)在還未有定論。有些學(xué)者認(rèn)為 早于西漢時代，由于西域與中國有所往來，佛教亦因此而開始傳入中國。漢 哀帝元壽元年，當(dāng)時佛教已經(jīng)傳至大月氏國，大月氏國派了一位名叫伊存的 使者出使中國，史書記載這位使者向中國博士弟子景盧傳授佛經(jīng)。依《三國 志魏志》注引三國時魚豢所寫的《魏略西戎傳》記述：“昔漢哀帝元壽元 年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》?！?“浮屠”是梵文， 譯作“佛陀”，所以，浮屠經(jīng)即是佛經(jīng)的意思。
依據(jù)一些歷史書籍的記載，東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝睡覺 時夢見一位全身閃閃金色、頂有日光的神人在殿前飛繞而行。翌日，漢明帝把 這個夢告訴大臣們，當(dāng)時有一位學(xué)識淵博的臣子傅毅告訴漢明帝，他聽說西 方有號稱“佛”的智者，能發(fā)光，而且飛行于虛空，認(rèn)為漢明帝所夢到的正是 佛。于是，漢明帝派遣蔡惜等人到西方尋訪。三年后，蔡,惜等人從西域請得高 僧迦葉摩騰及竺法蘭到洛陽，并載回一批佛經(jīng)佛像。漢明帝十分重視從西域到 來的高僧，為他們在洛陽建了一所寺院。因?yàn)樗麄冇冒遵R馱著佛經(jīng)佛像返回洛 陽，所以就把這寺院名為“白馬寺”，成為中國中原最早的佛寺。自西漢佛教由印度傳入中國，在中國經(jīng)過五百多年的發(fā)展及傳承，中國 的佛教跟原本古印度的佛教有不同之處，并且有其獨(dú)特的理念和思想。由于 中國佛教的發(fā)展，融合了中國文化，故有其特色的教義。中國佛教在歷史發(fā) 展中形成不同的宗派，而這些宗派的發(fā)展是由不同的高僧依持不同的佛教經(jīng) 典，用不同角度去發(fā)揮自己的見解而建立出來的。中國比較有代表性的宗派 包括天臺宗、凈土宗、密宗及禪宗。而禪宗是其中一個在中國最為鼎盛及發(fā) 展得最持久的宗派。
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