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一、武術(shù)的文化淵源
句義縱橫那畔彰，五千余卷總含藏。.如何不覓根頭意，空看枝邊木葉黃？
一宋代.龍門清遠(yuǎn)《示看經(jīng)僧》
在中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河中,有三種學(xué)術(shù)眾所周知，并為人津津樂道，各種研 究典籍也是汗牛充棟,它們就是儒學(xué)、佛學(xué)和道家學(xué)說。然而，中國(guó)還有一大文 化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)體系被人漸漸遺忘,或被輕視為僅僅是一種技藝、格斗術(shù)或街頭雜耍 似的健身、防身活動(dòng)，它就是現(xiàn)在總稱為“武術(shù)”或“武藝”的武學(xué)體系。
“武學(xué)”也可稱為“武術(shù)科學(xué)”（the?science?of?martial?arts)。在任何的民族文 化中，都有格斗、刺殺技巧或廣義的武術(shù)存在，但只有中國(guó)文明體系中，武術(shù)的發(fā) 展才不只是停留在單純的格斗技藝上，而是上升到學(xué)術(shù)、科學(xué)理論的層面，并且 僅只有在中國(guó)的文明體系中，才得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在其他古代文明和民族 文化中，如古埃及文明、印度文明、古希臘文明中卻沒有發(fā)展出相類似的高等學(xué) 問。這是為什么呢？我們有必要做一些仔細(xì)的考察和分析。
武學(xué)理論的建立與來源
中國(guó)武術(shù)最令人著迷的地方，是一些神秘的引起江湖紛爭(zhēng)的“武功秘籍”， 它們是記錄中華武功發(fā)展到高級(jí)階段的珍貴歷史資料。這些秘籍也就是人們俗 稱的武功心法、格斗技術(shù)和兵器冶煉圖譜的口訣和規(guī)律總結(jié)，相當(dāng)于現(xiàn)在一種學(xué) 問體系中的研究論文和經(jīng)典著作，代表著一種學(xué)科體系發(fā)展的最高理論成果。
許多人的習(xí)武夢(mèng)想是從這些神秘的古籍開始的。在武俠文學(xué)中，這些神秘 的圖畫和文字是綠林俠客舍身拼爭(zhēng)的無價(jià)之寶，是江湖爭(zhēng)斗的永恒主題。因?yàn)?他們認(rèn)為，只要熟練這些拳腳動(dòng)作就掌握了超人的功夫武藝。有了它，可以讓一 個(gè)凡夫俗子在一夜之間修煉成絕世奇功，獲得號(hào)令江湖一統(tǒng)天下的至尊地位。 這些武俠文學(xué)影視作品描寫的傳奇武功或許早已充斥在現(xiàn)代人的想象中。那 么，《九陰真經(jīng)》《葵花寶典》《獨(dú)孤九劍》《降龍十八掌》《吸星大法》這些充滿文 學(xué)想象力的神奇功法是否真的存在？飛來飛去的掌法和劍法令人神往,卻讓人 半信半疑。如號(hào)稱天下第一的“葵花寶典”神功則是需要用最極端的方式修煉 才能獲得。聽來很荒誕，習(xí)練者需要自宮以斷絕陽(yáng)剛之氣外泄才能修煉成功。 這樣的神功秘籍當(dāng)然是小說家的奇思妙想。但真實(shí)的武林秘籍到底有沒有呢？ 初習(xí)武術(shù)者能否靠它來指點(diǎn)迷津呢？
武功秘籍是記載武學(xué)理論的論文和著作，其實(shí)它們卻源自于中國(guó)的國(guó)學(xué)和 宗教經(jīng)典著作和學(xué)術(shù)體系，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《太平經(jīng)》《周易八卦》等，它們的學(xué)說 對(duì)太極拳理論、八卦擒拿術(shù)和點(diǎn)穴格斗術(shù)理論形成有莫大的影響。例如著名的 少林武功秘籍《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》等，與佛教經(jīng)典著作《楞伽經(jīng)》淵源很深。
武術(shù)要成為一門科學(xué)，必須對(duì)人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及心理活動(dòng)有深入的了解， 然后才能理解武術(shù)中人的生命活動(dòng)規(guī)律和思維方式。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó) 現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的典籍,它比較全面地論述了中醫(yī)學(xué)的基本理論和學(xué)術(shù)思 想，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)的許多著名醫(yī)家和醫(yī)學(xué) 流派，從其學(xué)術(shù)思想的繼承淵源來說，基本上都是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的基 礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，歷代醫(yī)家非常重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容，尊之為“醫(yī)家之 宗”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所揭示的生命活動(dòng)規(guī)律及其思維方式，對(duì)當(dāng)代及未來生命科學(xué)的研究和發(fā)展也有一定的啟示作用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)歷代練武者、武學(xué)大師影 響最深的有“陰陽(yáng)五行學(xué)說” “天人合一思 想”以及“形神統(tǒng)一論”和“四氣調(diào)神說”等觀點(diǎn)。
陰陽(yáng)五行是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)世界的基本框 架。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰平陽(yáng)秘是生命存在 的前提，古人認(rèn)為作為天地萬物本源的氣，
具有運(yùn)動(dòng)化生的本性。氣的運(yùn)動(dòng)展開為陰 陽(yáng)五行，整個(gè)世界就是以氣為內(nèi)在本質(zhì)，以 陰陽(yáng)五行為外在形態(tài)，表現(xiàn)了靜動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的 系統(tǒng)。萬事萬物通過陰陽(yáng)五行聯(lián)系為一個(gè) 統(tǒng)一的整體。陰陽(yáng)學(xué)說屬于中國(guó)古代哲學(xué) 的范疇，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其引人醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用 以闡釋人體生命活動(dòng)過程和現(xiàn)象中相對(duì)獨(dú) 立而又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，并指導(dǎo)對(duì)疾病病理 的認(rèn)識(shí)、診治和預(yù)防。陰陽(yáng)和平是中醫(yī)學(xué)最高的價(jià)值追求。追求宇宙萬物的和 諧是中華民族的永恒價(jià)值觀。人之所以生病，根本原因就是氣血陰陽(yáng)的紊亂失 調(diào)，所以中醫(yī)的具體治療原則雖然很多，但都以平調(diào)陰陽(yáng)氣血為最后目的。在養(yǎng) 生上，調(diào)和陰陽(yáng)，達(dá)到和同經(jīng)脈、氣血皆從、內(nèi)外調(diào)和是最終目標(biāo)。
而“天人合一思想”則認(rèn)為天地萬物由一氣所化。中國(guó)古人認(rèn)為氣是宇宙 和生命的本源，人與天地萬物都由氣所化生。天與人之所以存在著相應(yīng)的關(guān)系， 源于天人一氣。氣是溝通天人萬物的中介。氣是人與萬物生死存亡的根據(jù)，是 生命的本質(zhì)。在氣論自然觀的宇宙圖景中，整個(gè)宇宙是一個(gè)大生命體，是由氣所 推動(dòng)的大化流行過程。就人來說,生命取決于氣，保氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣是養(yǎng)生和治病 的根本要求?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》基于人與自然、社會(huì)的密切聯(lián)系，構(gòu)建了天地人“三 才”醫(yī)學(xué)模式，使《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論能夠真實(shí)反映人體生命活動(dòng)的客觀過程。
此外，重神輕形是中醫(yī)區(qū)別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基本特征。古人認(rèn)為，天地萬物由 氣所化，具體來說,是由在天之氣（陽(yáng)氣）和在地之氣（陰氣）和合而成。就人來
《易經(jīng)》：武學(xué)智慧的寶藏
《易經(jīng)》是我國(guó)最古老的一部占筮書，
同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的 哲學(xué)著作。它以陽(yáng)爻和陰爻為基本符號(hào)，
組成八卦以及六十四卦，通過這些卦象闡 述了萬事萬物生成變化的法則6
《易經(jīng)》是一個(gè)蘊(yùn)藏?zé)o窮奇珍異寶的寶 藏，它是經(jīng)典中的經(jīng)典,哲學(xué)中的哲學(xué)，智 慧中的智慧。內(nèi)容以太極八卦、河圖洛書、
陰陽(yáng)五行學(xué)說為基礎(chǔ)，旁及天文、地理、兵 法、哲學(xué)、算術(shù)、醫(yī)學(xué),并滲透到幾千年中國(guó) 社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、教育 和心理學(xué)等領(lǐng)域。
瑞士心理學(xué)家尤爾古斯塔夫認(rèn)為，《易 經(jīng)》“是一個(gè)取之不盡用之不竭的智慧源 泉”。東西方文化結(jié)合的心理學(xué)權(quán)威榮格 說:“談到世界唯一的智慧寶典，首推中國(guó) 的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得到的定律 常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻。唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》，亙古常新，相傳六 千年之久，依然具有價(jià)值，且與最新原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！?br />
易學(xué)據(jù)說是從古天文學(xué)發(fā)展而來，自誕生的那一刻起，地球經(jīng)歷了幾十億年 的變遷。天上斗轉(zhuǎn)星移，大地上則季節(jié)更替。大自然的氣候變化，影響著自然界 所有生命的生存狀態(tài)，這就是中國(guó)古書上所說的天道。
伏羲發(fā)明的八卦，成為中華民族的文化之根。從此以后，古圣人效法天地， 將八卦理論視為“與天地準(zhǔn)”的世界觀與方法論，應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。所以，一個(gè) 人不讀《易經(jīng)》，就根本進(jìn)不了國(guó)學(xué)之門，管他看多少古文書籍都沒有用。同樣, 一個(gè)武學(xué)之人，要想在武學(xué)上有所深造，不懂《易經(jīng)》，他就無法了解中國(guó)武術(shù)中
的精妙深?yuàn)W之處，也不會(huì)學(xué)到更上乘的武功。至少,他對(duì)于太極拳、八卦掌等之 類的內(nèi)家武功是門外漢，我們?cè)谙挛闹袑⒃敿?xì)論述。
后世往往有“三古、三圣、三易”的說法，其實(shí)這是針對(duì)《周易》成書而言的。 意即上古時(shí)代的伏羲始創(chuàng)八卦，中古時(shí)代的周文王作卦辭,近古時(shí)代的孔子整理 了《周易》的輔助讀物《易傳》（又名《十翼》），所以此三人被列為對(duì)易學(xué)極有貢 獻(xiàn)的“三圣”。但需要明白的是，這三位圣人所傳之易各不相同：伏羲之易屬于 先天八卦系統(tǒng)，長(zhǎng)于自然地理及節(jié)氣驗(yàn)證;周文王之易屬于后天八卦系統(tǒng)，長(zhǎng)于 各種人事之占驗(yàn);孔子之易屬于對(duì)散失易學(xué)文獻(xiàn)的整理，孔子傳易重在文化 教育。
易學(xué)理論認(rèn)為，世間萬物皆源自于無極和太極。然而,我們必須知道的是， 古人對(duì)無極與太極有著兩種不同的認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)為，無極即太極；一種認(rèn)為，無 極與太極是兩個(gè)不同的概念，太極源自于無極。而明末清初時(shí)期的王陽(yáng)明對(duì)太 極的總結(jié)是：
太極是元?dú)猓搓庩?yáng)渾淪未分之氣，其具有至尊性；
混淪于太極中的陰陽(yáng)二氣因其清濁、虛實(shí)、大小的不同而分開,形成鮮 明的陰陽(yáng)二氣；
太極中包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣形成一太極，太極與陰陽(yáng)是體用關(guān)系， 兩者互相包含。
而傳說中的武功秘籍《九陽(yáng)真經(jīng)》,其理論依據(jù)主要就是來自這種太極 學(xué)說。
其實(shí)，真正的易學(xué)理論，一直保存在道家或道教典籍中。老子說:“道生一， 一生二，二生三，三生萬物”，“萬物生于有，有生于無”，其“道”、“無”，指的便是 無極。易學(xué)理論中，萬物的本原是無極，這是我們今天必須弄懂的概念。而太 極，指的是陰陽(yáng)相和的狀態(tài)。
在許多武功秘籍的格斗術(shù)、人體練功術(shù)以及兵器的使用術(shù)的圖譜中，都會(huì)標(biāo) 有類似太極的圖式。古今太極圖式有多種，有坎離匡廓圖,有將圓圖分割為八塊 配先天八卦以表示月象消息的古太極圖，有與古太極圖相似的先天太極圖（陳 摶所傳易圖之一），有與陳摶無極圖大同小異的太極先天圖、周氏（周敦頤）太極 圖、明來知德的來氏太極圖、明張景岳的景岳太極圖、明左輔的左輔太極后圖、清
胡渭的地承天氣圖、清胡煦的循環(huán)太極圖、清端木國(guó)瑚的端氏太極圖，及今人研 易所繪制的封閉、開放式的連環(huán)螺旋太極圖。
目前普遍流行的太極圖則是根據(jù)陳摶先天太極圖繪制而成,該圖繪制得更 加工整，圖中有兩條魚形頭部的小圓。其中白色一邊小圓呈黑色，黑色一邊小圓 呈白色，白象征陽(yáng)，黑象征陰，以示陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。有趣的是，當(dāng)代自然科 學(xué)發(fā)現(xiàn)世界的模式在太極圖中得到了最好的表達(dá)，如宇宙大爆炸的學(xué)說及恒星 的形成，其漩渦的形式就是一個(gè)太極圖；另外還有，現(xiàn)代新神經(jīng)生物學(xué)的研究成 果表明，人的大腦結(jié)構(gòu)也是一個(gè)太極圖。
當(dāng)然，對(duì)于太極圖的研究,相信今后還會(huì)有更大的突破。不過目前，作為一 種基礎(chǔ)知識(shí)必須明白的是，太極圖代表陰陽(yáng)相合為一的狀態(tài)。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為陰 陽(yáng)和合，相交為一，才是最完美的結(jié)合、最完美的均衡、最完美的狀態(tài)。太極合 一，順“人道”，則可生兩儀,產(chǎn)四象，進(jìn)而化生成物;此太極，去“人道”，返本歸元 則可成仙道，返還虛無之原始狀態(tài)。
目前，在臨床心理學(xué)的理論和實(shí)踐中，也可以看到太極的影子，例如羅夏墨 跡圖版測(cè)驗(yàn)中呈現(xiàn)的黑與白、陰影與色彩、圖版的正反上下等。此外，情感障礙 中的抑郁與躁狂、性格的內(nèi)向與外向，精神分析學(xué)中里比多（能量）的增長(zhǎng)與消 退、兩性的差異與相互吸引，榮格學(xué)說中的男性中的女性化（阿尼瑪）、女性中的 男性化（阿尼姆斯）等，特別是在沙盤療法與家庭療法系統(tǒng)中，這種太極學(xué)說的 影子表現(xiàn)得更為明顯。
說則是形神合一。神是氣之功能的極致表現(xiàn)，神本質(zhì)上也是氣。人的生命活動(dòng) 雖然是以形體為依托，但終究以氣為本質(zhì)，氣在生命存，氣去生命亡。所以不少 武學(xué)大師和習(xí)武秘籍的生命觀和武功觀在于重氣輕形，無形的精神和生命之氣 的運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于有形的格斗技術(shù)運(yùn)動(dòng)。精神和氣的充沛與否，在武俠小說中常 常決定了一場(chǎng)格斗的勝負(fù)，外形格斗技巧再高再精準(zhǔn)，卻不敵“氣”的沖擊和摧 毀之力。
中國(guó)古代的學(xué)問并不像源自西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)那樣有明顯的學(xué)科劃分，而是 存在一個(gè)普遍的大道貫穿于一切學(xué)術(shù)之中。不同的學(xué)術(shù)都是這一大道的顯現(xiàn)。 古人把包括人在內(nèi)的整個(gè)宇宙看成是一個(gè)大生命的流行化育過程，一切學(xué)問都 是對(duì)這一大生命流行化育的揭示，醫(yī)學(xué)和其他學(xué)術(shù)之間并不是外在的關(guān)系，而是 內(nèi)在統(tǒng)一的，都是關(guān)于生命的學(xué)問。所以我們看到中國(guó)古代不少武功高深的大 師，一定是精通醫(yī)學(xué)或人體經(jīng)絡(luò)學(xué)的—個(gè)懸壺濟(jì)世的醫(yī)家，可能就是一個(gè)深藏 不露的武功高手，就像電影《黃飛鴻》中的主角一樣。
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