|
|
武功技術的神奇化
除了對俠客內(nèi)在的精神豪氣的贊美歌頌之外，對俠客的外在格斗術、武功技 術的神化和創(chuàng)新也在中國古代的各種歷史記載、文學傳記和詩歌藝術中出現(xiàn)。
《吳越春秋》記載了最早闡述擊劍理論的武術名篇，這就是人們熟悉的越女 論劍。越女是春秋時期一位隱居江湖的劍俠。范蠡奉了越王勾踐之命聘請她擔 任軍中武師。兩人行走途中，一位名叫袁公的劍客擋住去路，揚言要打敗越女。 于是范蠡親眼目睹了一場頗富武俠意味的比武。兩人以竹枝代劍，越女先是退 守，后來猛然一招擊中。袁公自知不敵，飛身上樹逃走。越女來到越國都城，在 宮廷中拜見越王勾踐。越女對勾踐說，如果你希望復仇打敗吳國，獲得軍事上的 勝利，那么必須獲得一樣東西——劍術。
越王非常困惑地問她：“什么是劍術? ”越女回答說:“這是一種擊劍之道或 者叫劍法?！?br />
越王勾踐向她請教劍法，越女娓娓道出自己的擊劍之道，她說“凡手戰(zhàn)之 道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似猛虎。布行候氣，與神俱往?！?br />
“內(nèi)實精神，外示安儀”，這就是古人所講的一個靜字。臨戰(zhàn)時，靜字最重 要?！耙娭坪脣D”，被別人看到的時候，如同一個美麗的婦女，然而“奪之似猛 虎”，一旦動起來時，義無反顧地像一只猛虎?！安夹袣夂颉?，要創(chuàng)造你和我決戰(zhàn) 之間,關系最有利于我的那個氣勢，然后再“與神俱往”即與天命、上天站在一 起。這里既講到形，又講到氣，又講到神，形、氣、神三個字,實際上概括了中國武 學的最高境界。
對于這樣的武學哲理言論，很像今天的心理學課程，越王對此有些疑惑。越 女似乎早已料到，補充說道：“我所說的道理，可以以一勝百，以百勝千、勝萬，請 您派武士和我比試一下，就會看出它的威力〇”
越女拔出寶劍，越王便讓身邊的武士和她較量，結果都被越女用奇妙快捷的 劍法輕易地擊敗了，于是勾踐衷心地感到佩服，任命她為越軍的武術教官。讓她 傳授劍法給士兵們。三年后，學會劍術的越國軍隊突襲吳國，攻破了吳王夫差的 都城，取得了戰(zhàn)役的輝煌勝利。吳國不久后便滅亡了，越國建立了新的霸權。
這就是劍道，或者說“武學”在古代誕生的著名故事。這說明武學在古代軍 事活動和國家興衰過程中的重要作用。它具有一些傳奇和虛構的色彩在里 面了 0
這個故事的傳奇之處在于，這位武功高手居然是一位女性，連在越王身邊那 些勇猛有力的男性武士都不是她的對手。而這樣一位女性居然在古代的戰(zhàn)爭世 界中，擔任這些嗜殺成性的男人士兵的武術格斗教練，這在當今世界各國中也是 少見的。
其實，在中國歷史上像“越女傳說”的記載并不少見。在唐代，不僅僅是詩 人們熱衷于歌頌俠客事跡，武學的影響也深深滲透到社會文化其他角落。例如， 一位名叫“公孫大娘”的舞蹈藝術家，因為擅長劍術，受到從朝廷到民眾各個階 層的廣泛關注。與李白同時代的著名詩人杜甫（712—770年）就寫過一首贊美 她的詩歌《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》。
“序”的全文如下：
大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚 攱。問其所師，曰：“余公孫大娘弟子也。”開元五栽，余尚童稚，記于郾城觀 公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時〇自高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人洎 外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首； 今茲弟子，亦匪盛顏。既辨其由來，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為《劍器 行》。昔者吳人張旭，善草書書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自 此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣。
序中“開元五載”是唐玄宗年號，當時處于盛唐時期，經(jīng)濟、文化、藝術都有 很大的發(fā)展，唐玄宗本人就是一個音樂藝術家，而他的愛妃楊貴妃，則是有名的 舞蹈家，他們兩人最得意的作品是《霓裳羽衣曲》。文中“高頭宜春，梨園二伎 坊”，是當時宮廷和達官貴人御用的音樂機構，是訓練、培養(yǎng)樂工、舞者的場所， 而“梨園”是唐玄宗親掌的機構，主要以演奏或表演歌、舞、樂器一體的大型曲目 為主，集中了當時全國一流的音樂人才。
在序中杜甫先敘大歷二年（767年）在夔州看了公孫大娘弟子所表演的劍器 舞，然后回憶開元五載（717年）自己童年時在郾城親見公孫大娘的舞蹈，說明了在唐玄宗初年，公孫大娘的劍器舞于內(nèi)外教坊獨享盛名的情況。撫今思昔，深有 感慨,因而寫成這首《劍器行》。這篇序?qū)懙煤苡性娨猓Y尾講大書法家張旭見 公孫劍舞而草書長進的故事，尤其見出詩人對公孫大娘劍舞藝術的敬佩。
“劍器舞”是什么樣的舞蹈呢？唐代的舞蹈分為武舞和文舞兩大類，劍器舞 屬于武舞之類。晚唐鄭峭《津陽門詩》說:“公孫劍伎皆神奇?！弊宰⒄f:“有公孫 大娘劍舞，當時號為雄妙。”唐司空圖《劍器》詩說:“樓下公孫昔擅場，空教女子 愛軍裝?！笨梢娺@是一種女子穿著軍裝的舞蹈，舞起來，有一種雄健剛勁的姿勢 和流麗頓挫的節(jié)奏。我們再來看看詩歌的藝術描寫。
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。 觀者如山色沮喪，天地為之久低昂 燸如畀射九日落，嬌如群帝驂龍翔。 來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光
詩的開頭八句是先寫公孫大娘的劍舞之高超，出神入化到震懾人心:久聞從 前有一個公孫大娘，她善舞劍器的名聲傳遍了天下四方。人潮如流的觀眾看她 的舞蹈時都驚訝失色，整個天地好像也在隨著她的劍器舞而起伏低昂，無法恢復 內(nèi)心的平靜?！办秩玺嗌渚湃章洹彼木湫稳莨珜O手持紅旗、火炬或劍器作旋轉或 翻滾式舞蹈動作，好像一個接一個的火球從高而下，滿堂旋轉;驂龍翔，是寫公孫 翩翩輕舉，騰空飛翔;雷霆收震怒,是形容舞蹈將近尾聲，聲勢收斂;江海凝清光， 則寫舞蹈完全停止，舞場內(nèi)外肅靜空闊，好像江海風平浪靜，水光清澈的情景。
這種舞蹈盡管是一種藝術表演，但實際需要很好的身體素質(zhì)和武功基礎，就 如京劇表演中的武生一樣，沒有一定的武術技能，是不能上臺表演的。
絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。 臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。 與余問答既有以，感時撫事增惋傷。
“絳唇珠袖兩寂寞”以下六句，突然轉到公孫死后劍器舞的沉寂無聞，幸好 還有弟子繼承了她的才藝。跟著寫她的弟子臨潁李十二娘在白帝城重舞劍器, 還有公孫大娘當年神采飛揚的氣概。同李十二娘一席談話，不僅知道她舞技的 師傳淵源，而且引起了自己撫今思昔的無限感慨。
先帝侍女八千人，公孫劍器初第一
五十年間似反掌，風塵澦洞昏王室。
梨國子弟散如煙，女樂馀姿映寒曰。
“先帝侍女八千人”以下六句，筆勢又一轉折，思緒回到五十年前?；貞涢_ 元初年，當時政治清明，國勢強盛，唐玄宗在日理萬機之暇,親自建立了教坊和梨 園，親選樂工，親教大曲,指揮歌舞促成了唐代歌舞藝術的空前繁榮。當時宮廷 內(nèi)和內(nèi)外教坊的歌舞女樂就有八千人，而公孫大娘的劍器舞又在八千人中“獨 出冠時”，號稱第一?？墒俏迨曛袣v史發(fā)生了多大的變化??！ 一場安史之亂 把大唐帝國的整個天下搞得風塵四起、天昏地黑。唐玄宗當年親自挑選、親自培 養(yǎng)的成千上萬的梨園弟子、歌舞人才，也在這一場浩劫中煙消云散了。如今只有 這個殘存的教坊藝人李十二娘的舞姿，還在冬天殘陽的余光里映出美麗而凄涼 的影子。對曾經(jīng)親見開元盛世的文藝繁榮，親見公孫大娘“劍器舞”的詩人杜甫 來說，這是他晚年多么難得的精神安慰，可是又多么令他黯然神傷?。?br />
金粟堆南木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。
玳弦急管曲復終，樂極哀來月東出。
老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。
“金粟堆南木已拱”以下六句，是全詩的尾聲。詩人接著上段深沉的感慨， 說玄宗已死了六年，在他那金粟山上的陵墓上，樹已夠雙手拱抱了。而自己這個 玄宗時代的微臣,卻流落在這個草木蕭瑟的白帝城里。末了寫別駕府宅里的盛 筵，在又一曲急管繁弦的歌舞之后告終了。這時下弦月已經(jīng)東出了，一種樂極哀 來的情緒支配著詩人，他不禁四顧茫然，百感交集，行不知所往，止不知所居，只 得用長滿老繭的雙足，拖著一個衰老久病的身軀，在寒月荒山，踽踽獨行。詩人 身世的悲涼，就不言而可知了。“轉愁疾”三字，杜甫是說自己以繭足走山道，步 伐本來很慢，但在心情沉重之時,卻反而覺得自己步子走得太快了。
公孫大娘是唐代女性新形象的象征，特別是對后來女性皇帝武則天的出現(xiàn) 有某種承前啟后的關系。在這一時代，許多青年女性對成為男性附庸的傳統(tǒng)命 運不滿，她們既為女俠客的事跡所鼓舞，也為歷史上第一個女皇帝的奮斗命運所 激勵，即在當時只能由男人掌權的法律、政治領域之外，女性們終于可以找到一個相對能自由發(fā)展的嶄新空間一一武俠世界。
瀏覽1,882次
