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刺客與游俠創(chuàng)造的歷史
在春秋戰(zhàn)國時期，天下有兩大顯要的學(xué)派，一是儒家，二是墨家。正是這兩 大學(xué)派為俠文化的逐漸形成提供了精神和行為上的依托。
勇，是俠文化的一個重要特征，也是俠客產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。在儒家理論里， 從一開始就強調(diào)勇，但這個“勇”字并不是簡單的匹夫之勇。孔子在《論語?子 罕》提到“勇者不懼”。其實孔子就是一個勇猛的人，他能夠舉起栓城門的橫木， 是一個有名的大力士?？鬃右埠苣芎染?，據(jù)說從來沒有喝醉過。但他并不主張 用武力解決問題,他一生數(shù)遇危難都不曾出手，倒是他的弟子中有一些好勇斗狠 的人物最終都被他的精神所教化。在《論語》里就有一處論述什么是“勇”的精 彩記載。
子路投人孔門之后，總是想立功，子路本人就是一個有武藝的人。有一次孔 子派他去打水，子路遇到一只老虎，就把老虎殺了后砍下尾巴回去報功?？鬃诱f 他殺老虎的辦法很愚蠢，子路聽后心里很不快，就懷揣一個石頭準備去害孔子。
但這都在孔子的預(yù)料之中，就對他說“上士殺人用筆端，下士殺人用石盤”，子路 后來成為孔子的學(xué)生。這個故事講的就是孔子所崇尚的勇不是武功之勇，包括 他在教育學(xué)生的方法上都是要力圖讓學(xué)生明白智慧才是真正的大勇。
孔子主張以智慧來解決問題，但必須用勇氣來提升自己的信心，只有智慧支 配下的勇和武才是孔子所推崇的。
到了孟子所處的戰(zhàn)國時代，諸侯國連年征戰(zhàn)。征伐的隊伍中不乏有勇有謀之 士。但戰(zhàn)爭的結(jié)果卻是生靈涂炭，血流成河。這使孟子認識到即使是在智慧支配 下的勇氣也是不完善的。勇必須建立在高尚的人格之下，必須有道德的約束。孟 子開始對孔子所說的勇進行進一步的解釋，他更加強調(diào)內(nèi)心深處的勇氣。
所以孟子就開始崇尚人格上的勇，孟子提了兩個很重要的標準，一個是大家 很熟悉的大丈夫的人格一“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大 丈夫也”。就是人格上要不卑不亢，頂立于天地之間。另一條是大無畏的精 神——“雖千萬人吾往矣”，無論前面有多少艱難險阻，我也會勇敢地沖上前去， 這是為了我的理想和信念?！皞b”最重要的一種精神就是路見不平，拔刀相助。 這種路見不平不管是否能打得過對方,都要沖上前去，因為這是他的道德原則的 一個底線問題。
漢代的大史學(xué)家司馬遷對俠文化是大加贊賞，魯迅稱頌司馬遷的巨著《史 記》是“史家之絕唱,無韻之離騷”?！妒酚洝分械摹队蝹b列傳》和《刺客列傳》，自 古至今一直被當作俠文化和武俠文學(xué)的重要源頭?！洞炭土袀鳌分械娜宋镄袨?詮釋了儒家學(xué)說提倡的“勇”字，勇中有“智”；而《游俠列傳》則體現(xiàn)了皇家學(xué)說 中的“義”字，行俠仗義，働強扶弱，抵抗侵略。
在《刺客列傳》里，司馬遷一共記載了五位刺客的故事。其中，以專諸的刺 殺計劃最為巧妙，表現(xiàn)得有勇有謀。
專諸者，吳堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吳也，知專諸之能。伍子胥既 見吳王僚，說以伐楚之利。吳公子光曰：“彼伍員父兄皆死于楚而員言伐 楚，欲自為報私仇也，非能為吳。”吳王乃止。伍子胥知公子光之欲殺吳王 僚，乃曰：“彼光將有內(nèi)志，未可說以外事?！蹦诉M專諸于公子光。
四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒請王僚。王僚使兵陳自宮至光之家，門戶階陛左右，皆王僚之親戚也。夾立侍，皆持長鈹。酒既酣，公子光詳 為足疾，入窟室中，使專諸置匕首魚炙之腹中而進之。既至王前，專諸擘魚， 因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦殺專諸，王人擾亂。公子光出其伏甲以 攻王僚之徒，盡滅之，遂自立為王，是為闔閭。閨閭乃封專諸之子以為上卿。
故事大意為專諸是吳國唐邑人,伍子胥從楚國逃到吳國將其推薦給了吳國 公子光，公子光厚待他的目的就是為了讓他去刺殺吳王僚。但是吳王僚戒備森 嚴，行刺談何容易？專諸為此制訂了一個中國歷史上著名的刺殺計劃——魚腸 (藏）劍，他將匕首藏在魚肚之中，借獻魚之機，避開了檢查，成功刺殺了吳王僚， 而自己亦為僚的衛(wèi)士所殺，公子光之后即位為吳王，加封專諸之子為上卿。
在《刺客列傳》中以豫讓的刺殺故事最為曲折,豫讓是晉國人，智伯曾經(jīng)非 常優(yōu)厚地對待他，后來智伯為趙襄子所殺，頭被割下來當飲器。豫讓發(fā)誓要為舊 主報仇，于是先偽裝成受過刑的人進人趙襄子宮中，想假借整修廁所之機行刺趙 襄子，被趙襄子察覺，趙襄子感其義舉放過了他。但豫讓并未就此罷休,他自毀 容貌，漆身吞炭，讓妻子都認不出來,然后躲藏在趙襄子要經(jīng)過的橋下準備再度 行刺。再次未遂之后,豫讓只得請求趙襄子讓他刺破其衣，以此報智伯知恩，在 趙襄子應(yīng)允之后，豫讓在砍了衣服三劍之后自殺。
而歷史上以聶政的刺殺故事流傳最為廣泛，在古代的知識分子和達官人士 中，幾乎無人不曉。后來著名的古琴曲《廣陵散》就是以他的故事創(chuàng)作而成。
聶政者，軹深井里人也。殺人避仇，與母、姊如齊，以屠為事。
久之，膜陽嚴仲子事韓哀侯，與韓相俠累有卻。嚴仲子恐誅，亡去，游 求人可以報俠累者。至齊，齊人或言轟政勇敢士也,避仇隱于屠者之間。 嚴仲子至門請，數(shù)反，然后具酒自暢聶政母前。酒酣，嚴仲子奉黃金百 溢，前為聶政母壽w。聶政驚恐其厚，固t71謝[8]嚴仲子。嚴仲子固進，而 聶政謝曰：“臣幸有老母，家貧，客游以為狗屠，可以旦夕得甘毳[9]以養(yǎng)親。 親供養(yǎng)備，不敢當仲子之賜?！?br />
久之，聶政母死。既已葬，除服，聶政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀 以屠；而嚴仲子乃諸侯之卿相也，不遠千里，枉[1°]車騎而交臣。臣之所以待 之，至淺鮮|||]矣，未有大功可以稱者，而嚴仲子奉百金為親壽，我雖不受，然是者徒深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人，而政獨安得 嘿然而已乎！且前日要[13]政，政徒以老母；老母今以天年終，政將為知己者 用?！薄?br />
杖劍至韓，韓相俠累方坐府上，持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾。聶政直入，上階 刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數(shù)十人，因自皮面決眼，自屠出 腸，遂以死。
但這都在孔子的預(yù)料之中，就對他說“上士殺人用筆端，下士殺人用石盤”，子路 后來成為孔子的學(xué)生。這個故事講的就是孔子所崇尚的勇不是武功之勇，包括 他在教育學(xué)生的方法上都是要力圖讓學(xué)生明白智慧才是真正的大勇。
孔子主張以智慧來解決問題，但必須用勇氣來提升自己的信心，只有智慧支 配下的勇和武才是孔子所推崇的。
到了孟子所處的戰(zhàn)國時代，諸侯國連年征戰(zhàn)。征伐的隊伍中不乏有勇有謀之 士。但戰(zhàn)爭的結(jié)果卻是生靈涂炭，血流成河。這使孟子認識到即使是在智慧支配 下的勇氣也是不完善的。勇必須建立在高尚的人格之下，必須有道德的約束。孟 子開始對孔子所說的勇進行進一步的解釋，他更加強調(diào)內(nèi)心深處的勇氣。
所以孟子就開始崇尚人格上的勇，孟子提了兩個很重要的標準，一個是大家 很熟悉的大丈夫的人格一“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大 丈夫也”。就是人格上要不卑不亢，頂立于天地之間。另一條是大無畏的精 神——“雖千萬人吾往矣”，無論前面有多少艱難險阻，我也會勇敢地沖上前去， 這是為了我的理想和信念。“俠”最重要的一種精神就是路見不平，拔刀相助。 這種路見不平不管是否能打得過對方,都要沖上前去，因為這是他的道德原則的 一個底線問題。
漢代的大史學(xué)家司馬遷對俠文化是大加贊賞，魯迅稱頌司馬遷的巨著《史 記》是“史家之絕唱,無韻之離騷”?！妒酚洝分械摹队蝹b列傳》和《刺客列傳》，自 古至今一直被當作俠文化和武俠文學(xué)的重要源頭?！洞炭土袀鳌分械娜宋镄袨?詮釋了儒家學(xué)說提倡的“勇”字，勇中有“智”；而《游俠列傳》則體現(xiàn)了皇家學(xué)說 中的“義”字，行俠仗義，働強扶弱，抵抗侵略。
在《刺客列傳》里，司馬遷一共記載了五位刺客的故事。其中，以專諸的刺 殺計劃最為巧妙，表現(xiàn)得有勇有謀。
專諸者，吳堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吳也，知專諸之能。伍子胥既 見吳王僚，說以伐楚之利。吳公子光曰：“彼伍員父兄皆死于楚而員言伐 楚，欲自為報私仇也，非能為吳?！眳峭跄酥埂Ｎ樽玉阒庸庵麣峭?僚，乃曰：“彼光將有內(nèi)志，未可說以外事?！蹦诉M專諸于公子光。
四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒請王僚。王僚使兵陳自宮至光之家，門戶階陛左右，皆王僚之親戚也。夾立侍，皆持長鈹。酒既酣，公子光詳 為足疾，入窟室中，使專諸置匕首魚炙之腹中而進之。既至王前，專諸擘魚， 因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦殺專諸，王人擾亂。公子光出其伏甲以 攻王僚之徒，盡滅之，遂自立為王，是為闔閭。閨閭乃封專諸之子以為上卿。
故事大意為專諸是吳國唐邑人,伍子胥從楚國逃到吳國將其推薦給了吳國 公子光，公子光厚待他的目的就是為了讓他去刺殺吳王僚。但是吳王僚戒備森 嚴，行刺談何容易？專諸為此制訂了一個中國歷史上著名的刺殺計劃——魚腸 (藏）劍，他將匕首藏在魚肚之中，借獻魚之機，避開了檢查，成功刺殺了吳王僚， 而自己亦為僚的衛(wèi)士所殺，公子光之后即位為吳王，加封專諸之子為上卿。
在《刺客列傳》中以豫讓的刺殺故事最為曲折,豫讓是晉國人，智伯曾經(jīng)非 常優(yōu)厚地對待他，后來智伯為趙襄子所殺，頭被割下來當飲器。豫讓發(fā)誓要為舊 主報仇，于是先偽裝成受過刑的人進人趙襄子宮中，想假借整修廁所之機行刺趙 襄子，被趙襄子察覺，趙襄子感其義舉放過了他。但豫讓并未就此罷休,他自毀 容貌，漆身吞炭，讓妻子都認不出來,然后躲藏在趙襄子要經(jīng)過的橋下準備再度 行刺。再次未遂之后,豫讓只得請求趙襄子讓他刺破其衣，以此報智伯知恩，在 趙襄子應(yīng)允之后，豫讓在砍了衣服三劍之后自殺。
而歷史上以聶政的刺殺故事流傳最為廣泛，在古代的知識分子和達官人士 中，幾乎無人不曉。后來著名的古琴曲《廣陵散》就是以他的故事創(chuàng)作而成。
聶政者，軹深井里人也。殺人避仇，與母、姊如齊，以屠為事。
久之，膜陽嚴仲子事韓哀侯，與韓相俠累有卻。嚴仲子恐誅，亡去，游 求人可以報俠累者。至齊，齊人或言轟政勇敢士也,避仇隱于屠者之間。 嚴仲子至門請，數(shù)反，然后具酒自暢聶政母前。酒酣，嚴仲子奉黃金百 溢，前為聶政母壽。聶政驚恐其厚，固謝嚴仲子。嚴仲子固進，而 聶政謝曰：“臣幸有老母，家貧，客游以為狗屠，可以旦夕得甘毳以養(yǎng)親。 親供養(yǎng)備，不敢當仲子之賜?！?br />
久之，聶政母死。既已葬，除服，聶政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀 以屠；而嚴仲子乃諸侯之卿相也，不遠千里，枉車騎而交臣。臣之所以待 之，至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴仲子奉百金為親壽，我雖不受，然是者徒深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人，而政獨安得 嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母；老母今以天年終，政將為知己者 用?！薄?br />
杖劍至韓，韓相俠累方坐府上，持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾。聶政直入，上階 刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數(shù)十人，因自皮面決眼，自屠出 腸，遂以死。
聶政則可能是刺客列傳里武功最高的一位，他因為躲避仇家?guī)е赣H和姐 姐逃到了齊國，以屠宰為生。嚴仲子想讓他刺殺自己的政敵俠累，在齊國找到聶 政對其施以厚禮，聶政卻因為老母尚健在，拒絕了嚴仲子的厚禮。聶母去世之 后，聶政為報嚴仲子知遇之恩，主動找到嚴仲子提出愿為其復(fù)仇，只身仗劍赴韓， 在刺殺了俠累之后，自毀面容后自殺。韓國為了確認兇手的身份,將其尸體暴于 街市，并懸賞查問兇手身份。其姐聶榮聞訊趕往韓都查看，在證實是其弟后伏尸 痛哭死去。
刺客這一類人物，古今都有，但沒有哪一個時代的刺客能像春秋戰(zhàn)國時代這 樣慷慨悲壯，也沒有哪一個時代的刺客像春秋戰(zhàn)國時代的刺客那樣對社會產(chǎn)生 如此深刻的影響。與現(xiàn)在我們理解的以收取金錢為目的的“職業(yè)殺手”們不同， 司馬遷筆下的刺客，無一不是重情重義之人，他們舍身赴死的動機，都只是為報 知己之義、故主之恩。
這些刺客們雖然個個出身低微，卻有著高貴的人格，他們重義深情，對欣賞 重視他們的人愿意以死相報士為知己者死”不僅是他們堅定的人生信條，更 是他們的使命。因為他們深知，自己低微的出身，如果沒有上層人物的賞識，永 遠也不會有嶄露頭角的機會;他們亦深知，一旦獲得他人的賞識重視，就應(yīng)當為 此舍生取義，從容赴死。這既是刺客的操守，也是刺客的宿命。
在《刺客列傳》中，無論專諸、豫讓還是聶政，他們愿意以自己的生命來實現(xiàn) 自己對于信義的堅守、對恩主的回報，這種看似甘為他人附庸的服從，其實卻張揚著自我個性的大旗o他們的勇于赴死，不僅僅是為了實現(xiàn)對恩主的承諾，更是 為了實現(xiàn)個人的自我價值，所以豫讓寧愿漆身吞炭也不愿委身人臣，聶政甘愿自 毀面容而不愿連累其姐。也正是如此，他們雖然身死，死亦悲壯激昂，在歷史后 代中，余音不絕。
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