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墨俠的仗義精神
刺客的出現(xiàn)，意味著武術(shù)已經(jīng)脫離群體的軍事行動而具有獨(dú)立的形式。這 首先依賴武學(xué)格斗技術(shù)的發(fā)展，使得格斗能力遠(yuǎn)高于一般侍衛(wèi)和軍隊(duì)士兵的專 業(yè)武術(shù)高手的出現(xiàn)，只有在這種條件下，刺殺國家君王和朝廷重要大臣才成為可 能。另一方面，刺客的出現(xiàn)，又刺激了武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展：為了防止被刺殺，朝廷 君王和大臣自身必須學(xué)習(xí)格斗技術(shù)，或身邊配備訓(xùn)練有素的貼身侍衛(wèi)或保鏢，而 這些護(hù)衛(wèi)和保鏢可能就是更加專業(yè)的武術(shù)家。
這一來就對刺客提出了更高的技術(shù)要求，在這種攻防游戲中，武術(shù)得到飛速 發(fā)展。然而，這不是純粹意義上的武學(xué)，刺殺仍然是軍事行動中的一種特殊類 型，或戰(zhàn)爭活動的延伸，刺客的格斗技能與武術(shù)才華仍然是世俗權(quán)力的附庸。
只有前文的“越女”故事是個例外，她不是朝廷供養(yǎng)的刺客，而是把劍術(shù)看 成一種技藝，在教會越國軍隊(duì)劍術(shù)之后不久，便離開了越國宮廷不知去向。這表 明她具有自由的身份和獨(dú)立的人格，她幫助國家和君王完成他們的大業(yè)，但不受 政治權(quán)力的束縛和擺布。因此，她作為一位“游俠”，不僅為早期的俠客們所崇 拜，也為后來真正的俠文化和武學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
和儒家不同，墨家則主要以行動來體現(xiàn)俠文化的含義。墨家主張和平，也強(qiáng) 調(diào)智慧支配下的勇氣。但是墨家出現(xiàn)的時間比孔子晚了將近一個世紀(jì)，出現(xiàn)于 戰(zhàn)亂不息的戰(zhàn)國時期，所以墨家已經(jīng)無法用平和的心態(tài)來看世界。他們盡管祈 望和平，但戰(zhàn)亂紛爭的時代卻沒有人愿意傾聽他們和平的勸導(dǎo)，所以墨家只能選 擇用行動來實(shí)現(xiàn)自己的主張——幫助弱小，抵抗侵略。
墨家主張兼愛和非攻，一方面苦口婆心宣揚(yáng)和平主義,一方面致力于軍事技 術(shù)以幫助弱國保衛(wèi)家園。他們的軍事技術(shù)主要以防御為目的，包括防御的戰(zhàn)略 戰(zhàn)術(shù)、軍事建筑、軍械制造等各個部分。墨家不僅是認(rèn)為個體可以行俠仗義，而且組織了紀(jì)律嚴(yán)明的團(tuán)隊(duì)來實(shí)現(xiàn)俠 義道。這個組織的首領(lǐng)稱為巨子，墨子本人就是第一任巨子。巨子直接領(lǐng)導(dǎo)的 是墨家的“敢死隊(duì)”，據(jù)《淮南子)〉記載有一百八十人的團(tuán)隊(duì)都在隨時準(zhǔn)備為墨俠 事業(yè)去犧牲生命。
在《墨子》這本書中記載了當(dāng)時被稱為公輸盤的魯班——中國木匠行業(yè)的 老祖師——要造一個云梯去幫助楚國進(jìn)攻宋國。墨子千里迢迢趕去阻止魯班攻 宋。所以云梯這個發(fā)明在第一次實(shí)戰(zhàn)中并沒有派上用場。當(dāng)時魯班沒有使用云 梯卻使用另一種方法攻宋，墨子詢問他的想法，他卻不告訴墨子。墨子說你無非 是想把我殺了，但即使你殺了我,我的弟子已經(jīng)帶領(lǐng)了 500人在宋城上拿著我的 手諭，以及專門對付云梯的工具在等你們呢！
在司馬遷所著的《史記?游俠列傳》里面記載了這些游俠中最著名的一位 代表人物，他的名字叫郭解，非常符合墨家的俠文化標(biāo)準(zhǔn)。
郭解，軹人也，字翁伯，善[n相人者許負(fù)外孫也。解父以任俠，孝文時 誅死。解為人短小精焊，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。 以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。適有天 幸，窘急常得脫，若遇救。及解年長，更折節(jié)為儉，以德報(bào)怨，厚施而薄 望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功。其陰賊著于心， 卒發(fā)于睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報(bào)仇，不使知也。解姊子 負(fù)解之勢，與人飲，使之嚼。非其任，強(qiáng)必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊 子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得?！睏壠涫诘?，弗葬， 欲以辱解=解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實(shí)告解。解曰：“公殺之固 當(dāng)，吾兒不直?！彼烊テ滟\，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解 之義，益附焉。
《游俠列傳》里，主要記載了朱家、劇孟、郭解這三個游俠。在寫法上虛實(shí)結(jié)合，詳略得當(dāng)。文章首先描寫了朱家、劇孟這兩個人物。這兩個人物都只是虛 寫，司馬遷并沒有介紹他們的具體事跡，而只是寫了他們當(dāng)時的影響力。雖是虛 寫，但是我們已經(jīng)能從中看出，游俠救人于危急而本身又具有一定的品德，因此 為當(dāng)時人所稱頌，而具有很大的影響力。但僅僅是這樣還不足以讓人對游俠的 形象產(chǎn)生一個全面的認(rèn)識，因此司馬遷通過對另一個人物——郭解的描寫來對 游俠的具體形象進(jìn)行詳盡的描述。與朱家、劇孟的虛寫不同，司馬遷對郭解的記 載極為精詳。這不僅是因?yàn)樗抉R遷小時候曾與郭解一同住過茂陵，更因?yàn)樵谒?馬遷看來，郭解是游俠的典型代表，更能反映出游俠這類人物的特點(diǎn)。
司馬遷筆下的郭解，也曾年少輕狂，做過許多諸如私鑄錢、盜墓等作奸犯科 之事，但隨著歲月的流逝，郭解逐漸成長為一個成熟而穩(wěn)重的游俠。他義釋殺死 侄兒的兇手,只因侄兒犯錯在先;他以德報(bào)怨,對輕視自己的人不僅不打擊報(bào)復(fù)， 反而設(shè)法給予優(yōu)待;他不僅不仗勢欺人，而且還調(diào)停矛盾不愿聲張。可以看出， 郭解不僅重情重義，心胸寬廣，而且為人謹(jǐn)慎，行事低調(diào)穩(wěn)重，因此受到了廣泛的 擁戴。
郭解不像春秋戰(zhàn)國時期的某些俠客有武藝,或是以武犯禁，或是憑借著武藝 和私劍去辦事，這種俠的地位是比較低的，他們扮演著達(dá)官貴人們打手的角色。 而到了漢代時，俠的社會地位一下子高了起來。他可以獨(dú)立地在社會上享受到 很多權(quán)利，游離于國家的法律與社會地方勢力之間，建構(gòu)自己一個新的力量體 系。司馬遷把他們看作游俠。
郭解所在的時代是漢代，游俠的群體突然在社會中變得格外醒目，并且掀起 了巨大的波瀾。這是因?yàn)闈h朝在秦朝的基礎(chǔ)上，建立起一個新的社會體系，實(shí)際 上在重新建立大一統(tǒng)的新的價值觀體系時，給俠文化又創(chuàng)造了發(fā)展空間。又因 為漢初的律令相對寬懷，在蕭何所創(chuàng)立的漢律的初期，他為了反對秦朝的嚴(yán)刑酷 法，在刑法的制定上相對寬松。于是民間就出現(xiàn)了一批俠士人物。
雖然游俠社會影響力大，但其存在會影響到國家權(quán)威，因此封建統(tǒng)治者必然 會加強(qiáng)對游俠的管束。在漢武帝遷徙社會上流富豪到茂陵的事情上，作為游俠 的郭解本來不夠富豪的級別，但是因?yàn)橛绊懥μ?，?dāng)?shù)毓倮舨桓也话阉氵M(jìn) 去。這時郭解又錯誤地讓大將軍衛(wèi)青去為他說情，結(jié)果位高權(quán)重的衛(wèi)青不僅沒 能說服皇帝，反而讓漢武帝察覺到郭解具有很大的影響力，更加強(qiáng)了對他的防范。
偏偏郭解不知收斂，遷居之后，依然我行我素，照樣結(jié)交當(dāng)?shù)刭t豪，依然快意 恩仇，殺死仇家。仇家上訴，仰慕他的人又將上訴的人殺死，這起惡性事件終于 惹來漢武帝的龍顏大怒，下令抓捕郭解。郭解出逃期間，不少人破家相容，甚至 有人自殺，以此保護(hù)郭解。等到后來終于抓住郭解，一查他的罪行，卻都發(fā)生在 大赦之后，按律郭解應(yīng)當(dāng)無罪，但此時郭解的一個門客殺了一個詆毀郭解的儒 生，而郭解交不出人來。御史大夫公孫弘因此認(rèn)為，雖然郭解沒有親自殺人，但 是他平時利用游俠身份的作為來影響社會民心，比殺人還嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)重治。于是 郭解全家被殺。
分析當(dāng)時漢武帝的心理可以發(fā)現(xiàn)，皇帝的內(nèi)心受到了巨大的威脅，漢武帝認(rèn) 為郭解雖然沒錢,但他的影響力是非常巨大的，還是應(yīng)該遷徙到關(guān)中去。當(dāng)時郭 解遷走的時候，很多人都去給他送別，給他的送行禮金就超過了一千萬，這個行 為給朝廷形成了一個巨大的威脅。因此當(dāng)再有郭解手下的人殺了人后，漢武帝 就決定要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓了。
郭解雖然被殺，卻沒有影響到漢代俠風(fēng)的興盛。到了漢成帝時，長安城里出 現(xiàn)了有組織的江湖俠少公開與官府作對。他們內(nèi)部分工細(xì)密，通常通過摸取三 種不同顏色的彈丸來確定任務(wù)，紅色的刺殺武官、黑色的刺殺文官、白色的善后。 一到晚上，在夜幕籠罩下,俠少紛紛出動長安城，死傷橫道，命案不絕。
當(dāng)尹賞就任長安令之后，決定進(jìn)行徹底整治。他先派人在地上挖了很多長 寬高幾丈見方的大坑，里面用磚砌得很光滑爬不上去。他把它們稱作虎穴。然 后他再派人到下面去了解哪些人是俠少，哪些人經(jīng)常帶著兵器耀武揚(yáng)威地過街 過市。直到有一天，他忽然調(diào)集了一批武裝力量把這些人全部抓獲了。抓到后 不經(jīng)審問，只釋放了其中小部分的人，大部分都拖到虎穴中，蓋上蓋子。經(jīng)過幾 十天再去看，全都死在里面了。
自西漢中期以來,游俠人數(shù)眾多，但很少能夠善始善終。雖然司馬遷在《史 記》中滿腔熱血地贊美游俠急人危難、守信重義，但到了西漢后期，社會上對俠 的評價并不見好轉(zhuǎn)。東漢時班固寫《漢書》，雖然也寫了《游俠傳》，但已明確說 俠士是作威作患奸雄,必須以理法進(jìn)行匡正。這是墨俠的最終衰亡階段。此后， 在中國歷代的王朝中，再也見不到這樣有組織大規(guī)模的游俠社會活動，個別的只 能轉(zhuǎn)人地下，進(jìn)行隱蔽的活動。
只有著名的荊軻刺秦的故事才是儒俠和墨俠兩種精神完美的結(jié)合。荊軻在 秦國企圖滅燕的危急時刻挺身而出前去刺殺秦王，雖然最終計(jì)劃未能成功，但他 舍生取義的行為卻為后世樹立了一位俠客的典型形象。
雖然司馬遷并沒有把荊軻刺秦認(rèn)作是俠，他把荊軻當(dāng)作刺客。但是荊軻在 人格方面有其不可忽視的地方，就是他十分崇尚信義。他答應(yīng)太子丹就是一諾 千金，不惜犧牲自己的生命也要去完成這一使命。同時，荊軻刺秦還有一個非常 重要的部分就是燕國雖然非常弱小，遠(yuǎn)不及秦國強(qiáng)大,秦作為侵略者，荊軻輔助 弱小抵抗暴力的行為就是我們所說的路見不平拔刀相助的俠義精神。荊軻用自 己的武功去實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的時候，后世人們都把荊軻看作是一位大俠。
綜上所述，刺客更代表了儒俠中的“勇” “忠”和“智”方面的特質(zhì)。刺客的行 為具有政治目的，為政權(quán)服務(wù)；而游俠代表了 “情”和“義”方面的特質(zhì)，他們的行 為是無政府主義的,必然受到官方政權(quán)的打擊。
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