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第四節(jié)晉代以的釗運動
晉代以來，世俗尚清談玄理，但“爭騎乘之善否，論弓劍之疏 密” ?.喜好劍術(shù)之遺風(fēng)還是存在的。阮籍就是喜好劍術(shù)的一位，
他在《詠懷》里吟道：“少年學(xué)擊劍，妙伎過曲城?！闭f自己的劍 術(shù)已經(jīng)超過了漢時的曲城侯。晉代的“集體劍舞”，舞練起來也是 很雄壯的。傅玄在《短兵篇》里這樣描述：“劍為短兵，其勢險 危，疾踰飛電，回旋應(yīng)規(guī)，武節(jié)齊聲，或合或離，電發(fā)星鶩，若景 若差，兵法攸象，軍容是儀?！焙脛χL(fēng)延續(xù)到南北朝，見于文獻 記載的尚有北魏的“衛(wèi)王儀……少能舞劍”?;南朝梁的道士陶弘 景更著有《劍經(jīng)》，首開后世道家習(xí)練劍術(shù)之端。
第五節(jié)唐代時期的劍m運動
唐代，劍術(shù)遍及朝野，文人、武將、婦女、道家，擅長劍術(shù)的 大有人在。詩人李白“少年學(xué)劍術(shù)”，他經(jīng)?！熬坪ㄎ栝L劍”“三 杯拔劍舞龍泉”，在朋友中間仗劍而舞?。其他的詩人，蘇顳、袁 璀、王昌齡、白居易等也都喜愛劍術(shù)。將軍裴旻的劍術(shù)，更能給予 人們一種振作精神的感染力。據(jù)說名畫家吳道子在天宮寺作畫，由 于“廢畫以久”提不起精神來，他特地請裴旻來為他舞劍鼓氣。裴 旻為他舞練了一回劍術(shù)之后，吳道子受到了劍術(shù)的感染，頓時精神 振作，作起畫來“奮筆立成，若有神助”氣無獨有偶，在百戲隊 伍里的女子劍術(shù)家公孫氏，她的劍術(shù)同樣具有莫大的魅力。書法家 張旭自己說：“見公主擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法；觀公孫舞 劍器，而得其神”?; “自此草書長進” “一夫先舞劍，百戲后
歌鍵?,在百戲隊伍里舞練劍術(shù)的也還有許多男子，但是都沒有 公孫氏這樣具有感染力。詩人杜甫對她的劍術(shù)作過這樣的描繪： “昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪，天地為之 久低昂，攉如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷 如江海凝清光……” ?詩人把劍術(shù)的身法、氣勢、神韻作了形象的 概括。劍術(shù)的舞練技術(shù)，在唐代可以說是有了空前的發(fā)展。
在唐代，由于佛道宗教的盛行，充滿神仙妖邪鬼怪的迷信之風(fēng) 也影響著劍術(shù)的健康發(fā)展。如《妙吉祥最勝根本大教王經(jīng)》里， 有“成就劍法”及“圣劍成就法”。說是若劍法練成，就能夠“隱 身” “降龍”“殺魔冤” “破軍陣”“殺千人”“壽命一百歲”。 唐代小說中的劍俠事跡，以及后代所傳千里之外飛劍取人首級、 “單丁殺百賊”等，都是受了這種神奇怪誕的宗教“劍法”的影響 所致。這是劍術(shù)在唐代發(fā)展中頗為消極的一面，后世的劍術(shù)有一部 分遂為佛道所利用而走向了神秘的歧途。
宋代統(tǒng)一全國之后，鑒于外患之烈，重視講武之禮并不亞于前 代。此時的劍術(shù)，在朝內(nèi)有“軍頭司每旬休，按閱……劍棒手格 斗” ?;殿司諸軍于白洋湖操練水戰(zhàn)時，也還須有“劍棒手?jǐn)?shù)對打 熬” ?劍術(shù)的“相擊”格斗運動，仍然是訓(xùn)練軍士的軍事體育項
目中重要的一項。
至于“舞練”形式的劍術(shù)，同樣在繼承的基礎(chǔ)上有了新的發(fā) 展。太宗太平興國四年，“帝選諸軍勇士數(shù)百人，教以劍舞，皆能 擲劍空中，躍其身左右承之，見者無不恐懼”?。這種集體劍舞往 往是在國外使節(jié)前來修貢，便殿賜宴的時候才“出劍士示之”， “數(shù)百人袒裼鼓噪，揮刃而人，跳擲承接，曲盡其妙”，唬得國外使 節(jié)“不敢正視” ?。及出征太原“巡城”時，也“必令舞劍士前導(dǎo)， 各呈其技，城上人望之破膽” ??！拔杈殹毙问降膭πg(shù)在諸軍百戲 里面，也有“劍對牌”之類出現(xiàn)?。即使在民間的“百戲踢弄家”， 其中也有許多是擅長“舞劍”的?
在宋代，士人中間也還是流傳著“中夜聞雞，劍光正燭牛斗” ? “舞劍燈前” e?“論詩說劍” ?的尚劍遺風(fēng)。著名詩人陸游就是其中 的一位。他“十年學(xué)劍勇成癖” ? “少攜一劍行天下” ? “負(fù)琴腰劍 成三友” ?，把劍看成是身邊的至友。他的朋友河中人獨孤景略， 也是“工文，善射，喜擊劍”的文士*。
宋王朝雖然置武學(xué)，興武科，重講武之禮，但是對于民眾的好 劍，卻抱著消極的態(tài)度。如真宗咸平五年，“代州進士李光輔善擊 劍，詣闕。帝曰‘若獎用之，民悉好劍矣?！策€?！?這就使劍術(shù) 在民間的普及發(fā)展，受到了一定的影響。
元明以來的劍術(shù)。由于元代蒙族人主中原，屢禁“民間私藏軍 器”，“凡漢民持鐵尺、手撾及杖之藏刃者，悉輸于官”；“教人兵 藝，杖之”氣故劍術(shù)在民間趨向隱蔽。明代武術(shù)興起，劍術(shù)復(fù)出， 教劍者、論劍者有之。如莊元臣在《叔苴子》里論劍道：“教劍 者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣?！赐ǘ脛φ撸R 戰(zhàn)斗而死于劍?！睆娬{(diào)劍術(shù)不能拘泥于固定的法則。到了清代，民 間“學(xué)習(xí)拳棒有禁” ?，劍術(shù)又復(fù)匿跡。雖然如此，劍術(shù)仍然在民 間流傳著。
第八節(jié)近代的劍市運動
近代，劍術(shù)“相擊”格斗形式的擊劍，已發(fā)展為“短兵”。它 除了保持劍術(shù)的攻防技術(shù)之外，還具有刀術(shù)的攻防技術(shù)；器具也變 為用半寸直徑粗細(xì)的藤條一根，裹上一層棉花，用布條纏緊，外面 包上柔軟的皮革，以兩塊硬厚的皮革合綴一起制成約3寸直徑的圓 形護手，做成長1尺、直徑1寸的棒形器械。“舞練”形式的劍 術(shù)，經(jīng)過繼承發(fā)展，再繼承，再發(fā)展，逐步地形成了具有獨立體系 的“套路運動”。其種類和內(nèi)容都是非常豐富的。如太極劍、太乙 劍、八仙劍、八卦劍、純陽劍、達摩劍、青萍劍、青龍劍、青虹
劍、飛虹劍、峨眉劍、昆侖劍、武當(dāng)劍、昆吾劍、三才劍、三合 劍、七星劍、十三劍、龍形劍、蟠龍劍、云龍劍、龍鳳劍、螳螂 劍、通背劍、綈袍劍、穿林劍、奇行劍、金剛劍、連環(huán)劍、雙手劍 等，都是各地廣泛流行的劍術(shù)。
在這些劍術(shù)中，有單劍，有雙劍，有用長穗的劍，有用短穗的 劍；有單手運使的劍，有雙手運使的劍；有正握走勢的劍，有反握 走勢的劍；有單人獨練的劍，有雙人對練的劍；名目繁多，形式不 一。但是就其劍術(shù)體勢而言，大致可歸納為：工架劍、行劍、綿 劍、醉劍等四類。工架劍的運動特點是，一招一式，端端正正，形 健骨遒，端莊勢整。行劍的運動特點是，多走勢而少停勢，縱橫揮 霍，流暢無滯。綿劍的特點是，柔和蘊藉，緩緩不斷，自始及終， 連綿相屬。醉劍的特點是，奔放如醉，乍徐還疾，忽往復(fù)收，勢如 醉酒。
劍術(shù)在我國有著古老的傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。在今天新的 歷史時期，應(yīng)予以繼承發(fā)揚，為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文 明而服務(wù)。
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