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第一節(jié)劍器的形成時(shí)期
劍術(shù)在我國，有著悠久的歷史。在四千多年前石器時(shí)代向銅器 時(shí)代過渡的時(shí)期，就已有了劍器的發(fā)明創(chuàng)造。從出土實(shí)物中，可以 看到在新石器時(shí)代已開始有了用細(xì)長石薄片嵌入獸骨兩側(cè)的“石刃 骨劍”。這種劍器體積很小，僅有二三寸長，顯然是一種生活工具， 還起不了后來劍術(shù)擊刺的武器作用。但卻具備了劍器的雛形。到了 銅器時(shí)代，出土實(shí)物中出現(xiàn)了西周以來的“銅劍”。這種劍器在合 金、冶鑄、淬煉、外鍍、花紋、形制等方面，都已達(dá)到了相當(dāng)高的 工藝水平。隨著劍器的發(fā)明創(chuàng)造，而后有了劍術(shù)的產(chǎn)生。從“石刃 骨劍”到“銅劍”這一不斷進(jìn)步的漫長過程，為劍術(shù)的形成和發(fā)展 奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二節(jié)周秦時(shí)期的劍市運(yùn)動
周秦時(shí)期，對劍術(shù)的活動已有記載.《孔子?家語》載說： “子路戎服見孔子，仗劍而舞?！边@是劍術(shù)的一種“舞練”的運(yùn)動形 式。手執(zhí)干、戈、戚等武器進(jìn)行“舞練”，周代喚作“舞象”。在少年教育的內(nèi)容里面，規(guī)定著15歲的少年都要學(xué)習(xí)“舞象”?。其目 的除了“寓兵于樂舞之間” ?, “習(xí)戎備也” ?，也還有著“執(zhí)其干 戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉” ?, “舞以導(dǎo)之” ?鍛煉身心健 康的體育意義。
劍術(shù)的另一種“相擊”格斗的運(yùn)動形式，在此時(shí)也有出現(xiàn)。 《莊子?說劍》載說：“趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日 夜相擊于前。”然而，在當(dāng)時(shí)劍術(shù)的這種“相擊”格斗的運(yùn)動形式 還沒有很完善的護(hù)具，因之比賽時(shí)傷害事故是比較多見的。在趙 國，有一次連續(xù)7天的擊劍比賽中，就“死傷六十余人” ?。在吳 國，由于好擊劍，許多百姓的身上臉上都經(jīng)常帶有擊傷的瘡瘢氣 《管子》說：“吳王好劍，而國士輕死。”雖然如此，“相擊”格 斗的擊劍之風(fēng)還是好之不厭。劍術(shù)的這種“相擊”格斗的運(yùn)動形 式，不僅僅是劍與劍相擊，也還有以劍器和別的長武器相擊格斗的 比賽，秦時(shí)把它喚作“持短人長，倏忽縱橫之術(shù)也” ?。
在周秦這一時(shí)期，劍術(shù)的基本理論也已形成。漢代的史學(xué)家司 馬遷的先祖就是在此期間“去周適晉”，后分散，“在趙者，以傳劍 論顯” 。燕國的荊柯也“嘗游榆次，與蓋聶論劍” 莊子在《說
《禮記?內(nèi)則》 《文獻(xiàn)通考》
《左傳》
《禮記?樂記》 《北堂書鈔》
《莊子?說劍》
《漢書馬瘳傳》
@《呂氏春秋?劍伎》 ?《史記?太史公自序》 ?《史記?刺客列傳》劍篇》里論劍道：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā), 先之以至。”《吳越春秋》里的“越女”是一位女子劍術(shù)家，她的 劍術(shù)基本理論是：“內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪〔突〕 之似懼〔獲〕虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追 形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。” 理法極為深?yuàn)W。
第三節(jié)兩漢時(shí)期的運(yùn)動
兩漢時(shí)期，劍術(shù)的普遍性超過周秦?！翱瓌洼椵彙? 吳越之地因襲前代遺俗“其民至今好用劍” ?。劍術(shù)名手輩出，技 術(shù)水平也有了發(fā)展。漢初的曲城侯、張仲，就是“以善擊刺，學(xué)用 劍立名天下”的劍術(shù)家?。他們的劍術(shù)和“越女”齊名，同為劍術(shù)家 們的楷范。王充在《論衡》里說：“劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者，得 曲城越女之學(xué)也?！被茨腺t士 “八公”之一的雷被，也是一位巧于 擊劍的劍術(shù)家?；茨贤醯奶觿⑦w“學(xué)用劍，自以為人莫及，聞郎 中雷被巧，乃召與戲。被一再辭讓。誤中太子” ?。讓之再三而擊 中，可見他劍術(shù)的巧妙。傳記中說“誤中”，實(shí)是因?yàn)閯⑦w是太子， 故而說得體面一些罷了。還有魯石公的劍術(shù)，技術(shù)水平也很高。劉 向在《說苑》里說他的劍“迫則能應(yīng)，感則能動，昀穆無窮，無 象變形……”到漢末，劍術(shù)家已遍布四方，著名的有王越、史阿等
《漢書?東方朔傳》 ?《漢書?地理志》 ?《史記?日者列傳》
《史記?淮南衡山列傳》
人魏國的曹丕，“好擊劍，善以短乘長”?.能夠以劍器和其他 長武器進(jìn)行較量。他的劍術(shù)學(xué)于史阿，技術(shù)精熟。他聞知奮威將軍 鄧展是位擅長拳術(shù)、器械，又能空手人白刃的武將，與之“論劍良 久”。后來兩人便要較量一番，“時(shí)酒酣耳熱，方食竽蔗，便以為 杖，下殿數(shù)交，三中其臂”，再復(fù)一交，又“正截其顙” ?幸虧用 蔗當(dāng)劍器，不然的話，鄧展定要受到傷害。蜀國的劉備，善使雙 劍，他的劍術(shù)“顧應(yīng)法”也曾流傳一時(shí)?。在漢代，東方朔、司馬 相如、田仲、楊球等文人也都能擊劍，可見劍術(shù)之盛行。
在這時(shí)期內(nèi)，隨著“宴樂必舞” “樂飲酒酣必自起舞”的習(xí) 俗?，劍術(shù)的“舞練”運(yùn)動也常在宴會上出現(xiàn)。楚漢相爭時(shí)的“鴻 門宴”，楚項(xiàng)莊就是借“人為壽”為辭而“請以劍舞”，在宴會上舞 起劍來如果沒有這種習(xí)俗，項(xiàng)莊是不能夠在宴前拔劍起舞的。 《漢書?藝文志》兵伎巧十三家一百九十九篇，列有《劍道》三十 八篇；同時(shí)在雜賦十二家二百三十三篇中，也列有《雜鼓琴劍戲 賦》十三篇。說明劍術(shù)的“相擊”格斗和“舞練”這兩種運(yùn)動形 式，在漢代都是普遍流行的。
第四節(jié)晉代以*的釗m運(yùn)動
晉代以來，世俗尚清談玄理，但“爭騎乘之善否，論弓劍之疏 密” ?.喜好劍術(shù)之遺風(fēng)還是存在的。阮籍就是喜好劍術(shù)的一位，
他在《詠懷》里吟道：“少年學(xué)擊劍，妙伎過曲城?！闭f自己的劍 術(shù)已經(jīng)超過了漢時(shí)的曲城侯。晉代的“集體劍舞”，舞練起來也是 很雄壯的。傅玄在《短兵篇》里這樣描述：“劍為短兵，其勢險(xiǎn) 危，疾踰飛電，回旋應(yīng)規(guī)，武節(jié)齊聲，或合或離，電發(fā)星鶩，若景 若差，兵法攸象，軍容是儀?！焙脛χL(fēng)延續(xù)到南北朝，見于文獻(xiàn) 記載的尚有北魏的“衛(wèi)王儀……少能舞劍”?;南朝梁的道士陶弘 景更著有《劍經(jīng)》，首開后世道家習(xí)練劍術(shù)之端。
第五節(jié)唐代時(shí)期的劍運(yùn)動
唐代，劍術(shù)遍及朝野，文人、武將、婦女、道家，擅長劍術(shù)的 大有人在。詩人李白“少年學(xué)劍術(shù)”，他經(jīng)?！熬坪ㄎ栝L劍”“三 杯拔劍舞龍泉”，在朋友中間仗劍而舞?。其他的詩人，蘇顳、袁 璀、王昌齡、白居易等也都喜愛劍術(shù)。將軍裴旻的劍術(shù)，更能給予 人們一種振作精神的感染力。據(jù)說名畫家吳道子在天宮寺作畫，由 于“廢畫以久”提不起精神來，他特地請裴旻來為他舞劍鼓氣。裴 旻為他舞練了一回劍術(shù)之后，吳道子受到了劍術(shù)的感染，頓時(shí)精神 振作，作起畫來“奮筆立成，若有神助”氣無獨(dú)有偶，在百戲隊(duì) 伍里的女子劍術(shù)家公孫氏，她的劍術(shù)同樣具有莫大的魅力。書法家 張旭自己說：“見公主擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法；觀公孫舞 劍器，而得其神”?; “自此草書長進(jìn)” “一夫先舞劍，百戲后歌鍵,在百戲隊(duì)伍里舞練劍術(shù)的也還有許多男子，但是都沒有 公孫氏這樣具有感染力。詩人杜甫對她的劍術(shù)作過這樣的描繪： “昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪，天地為之 久低昂，攉如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷 如江海凝清光……” ?詩人把劍術(shù)的身法、氣勢、神韻作了形象的 概括。劍術(shù)的舞練技術(shù)，在唐代可以說是有了空前的發(fā)展。
在唐代，由于佛道宗教的盛行，充滿神仙妖邪鬼怪的迷信之風(fēng) 也影響著劍術(shù)的健康發(fā)展。如《妙吉祥最勝根本大教王經(jīng)》里， 有“成就劍法”及“圣劍成就法”。說是若劍法練成，就能夠“隱 身” “降龍”“殺魔冤” “破軍陣”“殺千人”“壽命一百歲”。 唐代小說中的劍俠事跡，以及后代所傳千里之外飛劍取人首級、 “單丁殺百賊”等，都是受了這種神奇怪誕的宗教“劍法”的影響 所致。這是劍術(shù)在唐代發(fā)展中頗為消極的一面，后世的劍術(shù)有一部 分遂為佛道所利用而走向了神秘的歧途。
第六節(jié)芾代時(shí)期的劍m運(yùn)動
宋代統(tǒng)一全國之后，鑒于外患之烈，重視講武之禮并不亞于前 代。此時(shí)的劍術(shù)，在朝內(nèi)有“軍頭司每旬休，按閱……劍棒手格 斗” ?;殿司諸軍于白洋湖操練水戰(zhàn)時(shí)，也還須有“劍棒手?jǐn)?shù)對打 熬” ?劍術(shù)的“相擊”格斗運(yùn)動，仍然是訓(xùn)練軍士的軍事體育項(xiàng)6目中重要的一項(xiàng)。
至于“舞練”形式的劍術(shù)，同樣在繼承的基礎(chǔ)上有了新的發(fā) 展。太宗太平興國四年，“帝選諸軍勇士數(shù)百人，教以劍舞，皆能 擲劍空中，躍其身左右承之，見者無不恐懼”?。這種集體劍舞往 往是在國外使節(jié)前來修貢，便殿賜宴的時(shí)候才“出劍士示之”， “數(shù)百人袒裼鼓噪，揮刃而人，跳擲承接，曲盡其妙”，唬得國外使 節(jié)“不敢正視” ?。及出征太原“巡城”時(shí)，也“必令舞劍士前導(dǎo)， 各呈其技，城上人望之破膽” ??！拔杈殹毙问降膭πg(shù)在諸軍百戲 里面，也有“劍對牌”之類出現(xiàn)?。即使在民間的“百戲踢弄家”， 其中也有許多是擅長“舞劍”的
在宋代，士人中間也還是流傳著“中夜聞雞，劍光正燭牛斗” “舞劍燈前” e?“論詩說劍” ?的尚劍遺風(fēng)。著名詩人陸游就是其中 的一位。他“十年學(xué)劍勇成癖” ? “少攜一劍行天下” ? “負(fù)琴腰劍 成三友” ?，把劍看成是身邊的至友。他的朋友河中人獨(dú)孤景略， 也是“工文，善射，喜擊劍”的文士*。
宋王朝雖然置武學(xué)，興武科，重講武之禮，但是對于民眾的好 劍，卻抱著消極的態(tài)度。如真宗咸平五年，“代州進(jìn)士李光輔善擊 劍，詣闕。帝曰‘若獎(jiǎng)用之，民悉好劍矣。’遣還?！?這就使劍術(shù) 在民間的普及發(fā)展，受到了一定的影響。
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