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所謂“松以求活、靜以待動”，生理學(xué)上松靜的意義在于應(yīng)激調(diào)控能力的 增強和肢體喚醒水平的提高。它不是僵死寂滅的絕對虛無，而是活活潑潑的“妙 有真空”。就人的個體活動狀態(tài)當(dāng)下而言，全身肌肉不松弛，身體無法變換形 態(tài)進(jìn)入下一個動作。骨骼關(guān)節(jié)不松開，任何動作都無法進(jìn)一步運行展開。精神 狀態(tài)不松靜，態(tài)度執(zhí)著、思想僵化、行為拘泥，原有定勢適應(yīng)不了外界新變化。而 全身儲備能源和有效補充資源一旦消耗完了，所謂油盡燈枯，死亡也就隨之到 來，生命便因而結(jié)束。就操作的角度來說，“靜”不但是操作過程的準(zhǔn)備和歸 結(jié)，而且還是操作過程的有 靜為本”并不是不要活動，而 張和消耗，充分利用現(xiàn)有資意克服運動失衡所帶來的種種消極后果，由此善于面對新的可能。太極拳的“松 靜為本”是從具體操作的起點和終點那動靜相生、互根互變的“動靜之機”中 去把握整個過程的變化，著眼于內(nèi)向的養(yǎng)練結(jié)合，而不是外向的演示和消耗，并 產(chǎn)生某種視動猶靜和視靜猶動的視覺效果。其考慮的出發(fā)點是無限發(fā)展中的具 體過程有限性、人的生命有限性和肌體能量有限性，而其追求的落腳點則是具 體過程的合理展開、人的生命保養(yǎng)延續(xù)和肌體能量的有效利用。這是一條著眼 于生命養(yǎng)護(hù)和生命創(chuàng)造而不是讓其無意義和無節(jié)制消耗的基本思路，具有明顯 的生態(tài)智慧。
應(yīng)該強調(diào)，這里“松、靜”二字并無絕對的意義?！疤珮O分陰陽、陰陽一太極”； 所謂松與緊、動與靜、剛與柔、虛與實等，統(tǒng)統(tǒng)都是“相滅相生、相反相成” 的對立統(tǒng)一范疇，無一不是跟對方“相比較而存在、相斗爭而發(fā)展和向著自己 的對立面轉(zhuǎn)化”的。中國文化認(rèn)為，“動極生靜、靜極生動，動中有靜、靜中有 動”，由此動靜互涵，以為萬物之宗。在宇宙整體永恒和絕對的大化流行當(dāng)中，任 何具體的事物都有自己的始終，由此生生滅滅循環(huán)往復(fù)以至無窮。由此也可以 把動靜問題理解為具體事物或過程的始終問題。任何具體事物或過程都是有限 的，動為起點，又是上一個過程的終點；靜為終點，但又是下一個過程的起點，相 對靜止是絕對運動的參照。所謂“靜極而動、動極而靜”，又云“從無極進(jìn)入 太極，從太極復(fù)歸無極”，對于具體過程來說，“松靜為本”不但是為“就勢 而變”進(jìn)入該過程提供前提和條件（即是為進(jìn)入該過程而尋機、待勢、蓄勁、備 動），又是該過程運行中的穩(wěn)態(tài)控制，最后還是該過程結(jié)束后的恢復(fù)和休整。西 哲有云：“不死的死戰(zhàn)勝有死的生”。中國人對此的表述則是：“太極者（象 征有規(guī)定的具體過程）無極（象征無規(guī)定的永恒）而生”并最終“歸于無極（瓦 解具體過程的規(guī)定，回復(fù)原初的混沌狀態(tài)）”?！八伸o為本”于是又納入了生生 不已的大化流行。
（二）意氣領(lǐng)先：操作程序控制
“意氣領(lǐng)先”為太極拳操作的程序性原則，涉及太極運行的程序規(guī)范和操是其操作的第一要義，由此其操作意圖講究“用意不用力”，對象運行強調(diào)“重 意不重形”，操作程序突出“意到氣到”，內(nèi)部關(guān)系則是“意氣君來骨肉臣”； 意氣領(lǐng)先是其操作中“以意領(lǐng)氣、以氣運身”、“意到、氣到、勁到”的操作程 序安排，又是“意氣君來骨肉臣”那內(nèi)部系統(tǒng)組織分工協(xié)作的結(jié)果，更是其所謂“重 意不重形”那“形無形、意無意，無意之中是真意”的總體要求。這是從“松 靜為本”規(guī)定中直接引申出來的運作方略，并旦又反過來為“松靜為本”服務(wù)； 由此既區(qū)別于“無意識”的“純本能”自發(fā)狀態(tài)，又區(qū)別于自我中心的任意妄為，強 調(diào)“天人合一”那“出于天然”的得心應(yīng)手、左右逢源、意動神隨、心想事成。
“意氣領(lǐng)先聚力量”，所謂“意、氣”是指組織、協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌、整合內(nèi)外 各種力量的生理和心理機制；其操作意義在于借助本體感覺的反饋信息對自身 活動進(jìn)行調(diào)控。技術(shù)是借以完成任務(wù)的中介，在這里，舍己從人、物來順應(yīng)并 不等于迷失自我，隨機就勢、借力打力更不等于放棄目標(biāo)。所謂“觀念上當(dāng)為 心隨物啟、操作上卻是物為心變”；思想觀念必須要有其客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，但技 術(shù)操作卻不能夠沒有主體選擇。有道是“沒有革命的理論便沒有革命的運動”，“思 想上和政治上的路線正確與否是決定一切的”。人本來就是有意識的目的性存 在物，人類實踐不外就是一定思想意識指導(dǎo)下的操作，人的所有動作、行為，當(dāng) 屬在意識控制下通過主客互動那從靜走向動之目的性運行；這里的工程學(xué)之意 義在于目標(biāo)探尋、任務(wù)界定、組織調(diào)配、過程控制，由此所有操作在原則上也 就勢必是要意氣領(lǐng)先的。
我們現(xiàn)在看看古典拳論對此的有關(guān)說法：最早的太極拳經(jīng)典《太極拳論》 中，還沒有對“意”作出明確的要求。到了《研手法（二）》中，便有“意上寓 下后天還”；《十三總勢說略》中則有“始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成”，“凡 此皆是意，不在外面”，“如意欲向上，即寓下意”等一系列說法；《十三勢歌》 則講：“命意源頭在腰隙，變轉(zhuǎn)虛實須留意”，“勢勢存心揆用意，刻刻留意在 腰間”，“意氣君來骨肉臣”；《太極拳解》進(jìn)一步講“心為令，氣為旗”，“先 在心，后在身”，“全身意在蓄神，不在氣”；《武禹襄太極拳論》（或題作《張 三豐太極拳論》、《祿禪師原文》等）總結(jié)操作說：“凡此皆是意,不在外面”；《五 字訣》一開始就講“一曰心靜 先。要刻刻留意，挨何處，心 是用勁”；《太極拳體用全訣》
小國傳琉武術(shù)文化論植
術(shù)重用意”；《太極拳術(shù)十要》第六點“用意不用力”，“若不用力而用意，意 之所至，氣即至焉”。拳諺有云：“內(nèi)功首重練意”,而太極拳正是內(nèi)功拳的一種； 《拳法?剛?cè)崞吩啤皠側(cè)徂D(zhuǎn)換，全在用意”，又云“既習(xí)內(nèi)功，豈可無意？ ” 可見古今太極拳理論都非常強調(diào)“以意領(lǐng)先”。在其他拳論中還有不少對意的 描述，囿于筆者眼界這里無法逐一摘出。從這大略考察中人們可以看出，“意” 的概念被著重提出和應(yīng)用是太極拳技術(shù)發(fā)展到一個更高水平的標(biāo)志，并由此形 成太極拳的基本操作特點。這些理論從不同的角度反復(fù)地向人們說明，打太極 拳的人首先要著重意識鍛煉，把鍛煉意識放在第一位，用意識引導(dǎo)行動。
那么，具體怎樣去理解這個“意”呢？ 一般地說，“意”在《現(xiàn)代漢語詞 典》中被解釋為“意念”、“想法”，這就是說，“意”具有意識、念想等所謂“存 心起念”的綜合性含義。由此所謂“用意”也就不外是指人類的一種自覺的心 理活動，它涵蓋人的知、情、意和個性心理特征等多個方面。生理學(xué)指出：“全 部心理活動是以感覺興奮為始端，以一定的心理活動為中繼，以肌肉運動為末 端。”太極拳的“用意”就是運用有關(guān)練拳的各種意識、想法，其途徑就是在“第 一信號系統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，借助“第二信號系統(tǒng)”去統(tǒng)合外界各種刺激和內(nèi)部應(yīng)對,由 此引起感覺興奮，繼而在大腦皮層產(chǎn)生一定的心理定向活動；其基本功能是在 通過心理導(dǎo)向或意識暗示去協(xié)調(diào)和整合、控制肢體及內(nèi)臟活動的基礎(chǔ)上，有效 地應(yīng)對外部的種種變化，從而實現(xiàn)自身的操作目的。在中國古代文化中，“意” 是個內(nèi)涵確定、邊界模湖的綜合性概念，其核心是“心主神明”，而“意者志也”; 由此“意”當(dāng)為主體自我發(fā)動那心之所之、心之所發(fā)、心之所期、心之所持、心 為主宰，有意圖、愿望、關(guān)注、向往、料想、猜測、想象、思量、識見、應(yīng)對、選擇、意 思、意味、意境等多種主體性活動的含義，綜合了人類活動中的注意、反應(yīng)、想 象、認(rèn)知、意志、愿望等心理活動過程，由此體現(xiàn)人類目的性自覺活動的特點。從 心理學(xué)上說，所謂“用意”，就是由物質(zhì)器官大腦皮層在外界刺激下所產(chǎn)生的 —種心理定向活動；其內(nèi)涵包括有注意、意向、意志、意識、想象和判斷、推理、計 劃、應(yīng)對等多種心理活動形式。它是主客雙方交互作用的結(jié)果，而并非單純對 象化的判斷、認(rèn)知和推理，也非單純主體性的意志、欲望和膽識。能運轉(zhuǎn)和運行走勢以及呼吸調(diào)節(jié)、肢體控制、自我感受等多方面的生理活動意 蘊。Zliiuu VV eiwcn
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