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《周易?系辭上》一書認為：“易有太極，是生兩儀?！边@里的 兩儀即陰陽，太極則以陰陽為內涵，是衍生天地萬物的本源。因 此，《周易?系辭上》提出了 ,'一陰一陽之謂道?！敝祆湟舱J為： “總天地萬物之理，便是太極」在探索太極義理的同時還出現了一些以闡釋“易有太極，是生兩儀”為目的的“太極圖”。太極圖是由黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚，最 初由五代至宋初的道士陳拉傳出，原名叫《五極圖》。它是中國古 代哲學思想的核心內容，是對自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī) 律的高度概括。整個太極圖呈圓形，象征著事物永恒、循環(huán)式的運 動狀態(tài)，也象征人的生命起源。太極圖圖面黑色為陰，白色為陽， 黑白相依，相抱不離。白魚黑眼代表陽中有陰.黑魚白眼則代表陰 中有陽。古人認為：陰陽互不相離，相互消長，相互轉化，由此產 生了萬物。據史書記載：陳技曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河 圖》、《洛書》傳給其學生種放，種放又傳穆修、李溉等人，后來穆 修將《太極圖》傳給周敦頤?，F在我們看到的太極圖，就是周敦頤 所傳的。太極圖中白魚與黑魚之間由一條反“S”形曲線分開，以此說 明事物的陰陽雙方并不是截然以直線的方式分開的，而是彼此相互 依賴、互為所用的。同時也指出事物任何一方均不能脫離另一方而 單獨存在，事物的陰陽雙方既對立又統一，彼此協調和諧.而又相 互制約，共同維持事物陰陽雙方的動態(tài)平衡。此外，太極圖也表示 事物是不停運動的，或者陰消陽長.或者陽消陰長，處于不斷變化的過程中。陰陽魚的魚眼又是一個小太極圖，這說明陰中有陽，陽 中有陰，陰陽之中又可以再分陰陽，事物的發(fā)展是無限的?事物劃 分陰陽也是無限的，無窮無盡的。后來，隨著古人對“太極”理、象研究的進步與發(fā)展?太極思 維中的陰陽辯證法則逐漸被作為認識問題和解決問題的根本法則， 滲透到中國人的生存方式中，形成中國人的一種思維方式。由此， 太極也影響著古代武術運動的發(fā)展?太極拳的出現就是“太極”文 化的思想內涵在武術中的最好體現。太極拳就是以太極文化為理論基礎創(chuàng)造出的一種武術套路，并 逐漸衍化發(fā)展為中華傳統文化中的一朵奇葩。比照太極圖來看，太 極拳中動靜、剛柔、虛實、開合等對立統一狀態(tài)，與太極圖的陰陽 消長、轉化規(guī)律是一致的。太極拳的動作圓活，招招不離弧形，式 式都像圓形，使整套動作圓轉連貫、一氣呵成。太極圖也是置于平 面圓形中，而且雙魚環(huán)繞，恰如練習太極推手時，兩人雙搭手的形 態(tài)。練習中雙方臂膀組成環(huán)狀不斷變化，你進我退，粘邊黏隨，正 符合彼陰吾陽、相互消長、交替變化的道理。太極拳家認為，太極是一切的原動力，宇宙既有太極，人身也 有太極.而且人身的腹部就是太極，所以《太極十三式歌》中說： “命意源頭在腰隙，刻刻留心在腰間?！?br />
（二）陰陽思想與武術
正如武術的同人所說的，不懂陰陽則不懂中國武術。古代學者 認為：人類與宇宙萬物都是由陰陽互動而成的。陰陽相依、相系、 不離是《易經》的基本思想.而《易經》最核心的內容也就是陰陽 學說。《易?系辭》中的“一陰一陽之謂道”，揭示了宇宙間一切事 物相互作用的變化發(fā)展規(guī)律。武術要求“動靜相生”、“剛柔互補”、 “快慢相間”、,,后發(fā)先至”等，都是以陰陽辯證觀念為指導的。陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背 日為陰.后來引中為氣候的寒暖?方位的上下、左右、內外?運動狀態(tài)的動與靜等。中國古代的哲學家們進而體會到：自然界中的一 切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用陰陽這個概念 來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質力量。正如《素問?陰陽 應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母， 生殺之本始?！庇纱丝梢?，陰陽的規(guī)律是自然界一切事物固有的， 世界本身就是陰陽兩氣對立統一運動的結果。“陰陽不測之謂神”，動、靜之間?剛、柔之變，以及虛實、開 合、進退、起伏、攻守、內外、顯藏、始終等，都是在陰陽互補中 產生的。古代武術要求“順陰陽而運動”，這一思想在先秦時已見 記載，其中最具特色的是春秋末年.?越女”論劍和戰(zhàn)國時《莊子》 的有關論述?！霸脚闭搫φJ為：“道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽 興。凡手戰(zhàn)之道，內實精神.外示安儀；見之似好婦，奪之似懼 虎。布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如騰兔；追形逐影，光若 仿佛；呼吸往來,不及法禁；縱橫逆順?直復不聞。斯道者，一人 當百，百人當萬，王欲試之，其驗即見。”整篇言辭都是以陰陽變 化法則解說攻守制勝之理?！肚f子》則認為攻防格斗的奇巧在于陰 陽?！肚f子?人間世》謂：“且以斗力者.始乎陽.常卒乎陰，泰至 而多奇巧也?！辈⒅赋觥捌媲伞钡囊c在于遵循陰陽轉化法則：,'夫 為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”在武術格 斗中，陰陽轉化得當的一方就能以巧勝拙、后發(fā)先至。陰陽之道構成了中國武術獨具風采、變化豐富卻又架構清晰的 辯證模式。至清代王宗岳《太極拳論》則開宗明義.在拳理和實踐中充分體現了這種陰陽辯證的精神。太極拳的基本拳理是：“陰不 離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。'’“太極者，無極而生；動 靜之機，陰陽之母也?！眲又畡t分、靜之則合的陰陽變化，是太極 拳功夫的基礎，只有明白了 “靜中觸動動猶靜”、,勁由內換?收便 是合，放即是開……開中有合”的道理.即掌握了 “陰陽不測”之 功，才能做到“因敵變化亦神奇”。古代武術就這樣基于“一陰一陽之謂道”的哲理，沿著“順陰陽而運動”的原則，在延綿數千年的冷兵器時代里發(fā)展著。不論何 種拳術.都要維持體內的陰陽平衡，所以各種拳術都要,?氣沉丹 田”。武術的技擊運動中也蘊涵著陰陽學說，無論是防守還是進攻 都離不開陰陽的變化。形意拳的理論亦構筑在陰陽學說的基礎上，其最古老的拳論 《九要論》明確說：嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一. 可分為二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。 捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則陰，呼則陽,靜者陰.動者 陽，上升為陽，下降為陰，蓋陰氣上升而為陽，陽氣下降而為陰， 陰氣上行而為陽，陽氣下行而為陰，止匕陰陽之分也。何謂清濁？ 升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽， 濁者為陰.要之陽以滋陰，陰以滋陽，統言為氣，分言為陰陽.氣 不能無陰陽，即人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入；乃 對待循環(huán)者，然則氣分為二，實主于一，學貴神通，情勿謬執(zhí)。形意拳以五拳為主，其“捶論”，實為拳論之重要內容，這里 的陰陽相應觀念極為清楚，近人姜容樵的“形意拳兩儀歌”亦說： “鷹熊意志.取法為拳。陰陽暗合，形意之源?！卑素哉埔砸桌砦鋈?以走圓轉圈為主要形態(tài)，故先師董海川 有“走為百練之祖”之教，而走中步步都要陰陽俱合，形神兼?zhèn)洌?內外渾一，剛柔、前后、虛實、顯藏，都有相反相成的陰陽離合之 要求。八卦掌有“八轉”之說，這八轉亦皆寓陰陽之意，“滾轉之 傳為陽轉.鉆轉之轉為陰轉；掙轉之轉為陽轉.裹轉之轉為陰轉； 按轉之轉為陽轉，彈轉之轉為陰轉；坐轉之轉為陽轉，頂轉之轉為 陰轉”。少林拳術的理論,也是在陰陽學說指導下構筑的?！渡倭炙露?打身法統宗拳譜》在論“立身立足之法”時說：“人一身佇立之間， 須配合陰陽，方知陰來陽破.陽來陰破之妙。若不明陰陽，則無變 化之妙，而有呆鈍之嫌。先賢曰：'敵未交手.便知勝敗'，乃明陰陽之理也?！卑殃庩栯x合轉化看成技巧的根本大法。其實從《周易》哲理至后世東方哲人一再闡發(fā)的陰陽之道，就 是變化之道，辯證之道。武諺中的“柔中有剛攻不破，劇中有柔力 無邊”正是反映了陰陽相濟的辯證態(tài)勢?！氨遂o我亂，彼亂我靜， 靜中有亂，亂中有靜”亦是此理?？偠灾袊湫g的各種拳 派、拳路和器械套路攻防擊技，都自覺地貫串著虛實、剛柔、快 慢、動靜等陰陽對立統一和在一定條件下相互轉化的哲理。到明代中葉后?古代武術發(fā)展達到了它的巔峰時仍然以“順陰 陽而運動”為原則，這在武術大家戚繼光和俞大猷的著作中都有體 現。戚繼光在《紀效新書》中的《長兵短用篇》、《短兵長用篇》通 篇著筆于運用陰陽變化的法則，論述長與短相互為用的關系；俞大 猷在《劍經》中.以陰陽轉化法則揭示了轉化剛與柔、動與靜、先 與后等對應因素的方法.提出了 “順人之勢，借人之力”、“乘他舊力略過，新力未發(fā)”、“以靜待動，以逸待勞”等攻防制勝原則 和方法，被后世拳家視為不傳之秘。這些制勝原則都是在陰陽變化 理論基礎上產生的，代表著古代武術沿“順陰陽而運動”的發(fā)展達到了新的高峰。古代武術還強調以陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化作為武術技 法的基本原理，解釋和規(guī)范拳技理法。所謂陰陽互根，是說陰與陽互相為根基。
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