|
|
中國(guó)舞蹈自創(chuàng)始時(shí)起，就與武術(shù)有著不可分割的密切聯(lián)系。在 原始藝術(shù)史學(xué)者們的考證和實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，以舞習(xí)武是圖騰文化 時(shí)代的共同特征。在中國(guó)先秦時(shí)期的古籍中，常?？梢姟拔洹弊趾汀拔琛弊只ハ?通假的情況?！对娊?jīng)?維清》小序說：“維清，秦《象舞》也。”在 《札記?仲尼燕居》中說：“升堂樂闕，下管《象武》?！边@里的《象 舞》和《象武》，鄭玄的解釋是一樣的，可見武字本身就有作舞之 意?！豆攘簜鳌泛汀蹲髠鳌范加涊d了莊公十年的同一件事，一書寫 成“蔡侯獻(xiàn)武”，一書寫做“獻(xiàn)舞”。從鴻門宴項(xiàng)莊舞劍，到后世許 多文人，都借舞戟舞劍以抒心情和志趣。劍與戟這兩種武器.實(shí)際 上變成了深蘊(yùn)文化內(nèi)涵的舞具。李白，這位唐代浪漫主義大詩人， 素被舞蹈史學(xué)家奉為激情的自由舞蹈家，他多次在詩中吟詠?zhàn)约旱?歌舞：“起舞蓮花劍，行歌明月弓」“三杯拂劍舞秋月，偶然高詠 悌泗漣。”他在詩中還記下了自己的劍舞給觀者的深切感染：“起舞 拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉?！币晕湎蠊?中國(guó)自古就有歌頌文治武功的專門性舞蹈：武舞。 周代歌頌周武王伐紂的《大武》可謂肇始，漢高祖則以巴渝軍中的 民間武勇之舞，定名為“巴渝舞”納入宮廷儀式中。這些舞蹈原是 巴山渝水之間的少數(shù)民族，被稱為“板循蠻夷”者的以舞演武的舞 蹈.《后漢書?南蠻傳》中記載：“板循蠻夷者……天性勁勇?初為 議前鋒?數(shù)陷陣?俗喜歌舞。”《風(fēng)俗通義》說：,?閾中有渝水?責(zé)人左右居，銳氣善舞」《隋書?音樂志》載：“漢高祖自漢中歸， 巴渝之兵執(zhí)杖而舞所謂“板循蠻夷”中的板循，就是木板做成 的盾板。劉邦在平定三秦時(shí).招募他們?yōu)榍膀?qū)，他看了這些少數(shù)民 族戰(zhàn)士們的“巴渝舞”后曾贊嘆日：“此武王伐紂之歌也當(dāng)他黃 袍加身、一統(tǒng)天下后，就效周武王的先例引“巴渝”入宮廷舞儀。 事實(shí)上，“巴渝舞”在南朝時(shí)，民間仍呼為“武王伐紂舞”。漢代 “巴渝舞”尚存的四篇歌詞曲目.也是執(zhí)杖而舞的武舞。這些曲目 為：“矛渝本歌曲”、“安弩渝本歌曲”、“安臺(tái)渝本歌曲”、“行辭本 歌曲”，從“矛”、“弩”等字樣看是執(zhí)兵而舞的?！鞍陀逦琛痹谖焊拿罢盐湮琛?，在晉改為“宣武舞”，都明顯 表出武字。晉帝曾命傅玄作歌詞，內(nèi)中有《短兵篇》一段，描繪集 體劍舞的形姿?素被武術(shù)家所引敘：“劍為短兵，其勢(shì)險(xiǎn)危，疾蜘 飛電，回旋應(yīng)規(guī)，武節(jié)齊聲，或合或離，電發(fā)星鷲，若景若差，兵 法攸象，軍容是儀?！闭媸秋L(fēng)掣電閃，動(dòng)人心弦。源于巴山渝水流域的“巴渝舞”，在中國(guó)漢代時(shí)進(jìn)入宮廷，直 到隋朝時(shí)止。盛唐是中國(guó)文化的一個(gè)新的高峰時(shí)期，以18歲起兵、 英勇善戰(zhàn)聞名史冊(cè)的唐太宗李世民，他的武功戰(zhàn)績(jī)，為時(shí)人稱頌， 尤為他的部下將士們愛戴。在他為秦王時(shí).軍中的音樂舞蹈家就編 制了一部歌頌他武功的樂舞《秦王破陣樂曲》。李世民做了皇帝后， 此樂舞被納入宮廷，貞觀七年（633）正月，李世民親自繪制了 《破陣樂圖》，交給太常丞呂才作曲制樂并依圖排舞，同時(shí)令他的幾 位名臣李百藥、虞世南、褚亮、魏征等作歌詞。雖然這個(gè)場(chǎng)面宏大的唐代武舞早已在歷史的長(zhǎng)河中失去了蹤 影，但關(guān)于這個(gè)舞的設(shè)計(jì)和姿容的文字記載還是被保存了下來。 “舞者披甲、執(zhí)戟，百二十人，前有戰(zhàn)車.后為列陣，左圓右方， 先偏后伍，魚麗鵝鸛，箕張翼舒，交錯(cuò)曲伸，首尾回護(hù)，以象戰(zhàn)陣 之形這里既有橫隊(duì)前進(jìn)的‘'魚麗陣"，又有縱隊(duì)推移的?.鵝鸛 陣”，中間如箕形張開，像一對(duì)騰翔的翅膀。此舞反映了當(dāng)時(shí)軍中的武藝及陣戰(zhàn)的宏偉氣魄，共分為三大 段，每段要變化四個(gè)陣勢(shì)，共有12個(gè)陣勢(shì)展現(xiàn)在觀者面前。伴奏 用雄壯的大鼓，并配以當(dāng)時(shí)很新潮的龜茲風(fēng)味的音樂。疾徐相同的 戟刺劍揮動(dòng)作，都合著雄渾的歌聲。表演完畢.觀眾為之振奮。每 當(dāng)高潮之際，觀眾中的將士.躍躍欲下場(chǎng)同舞。此舞確實(shí)產(chǎn)生了 “發(fā)揚(yáng)蹈厲、聲韻慷慨”、炫耀武功的作用。據(jù)引白《唐書?音樂 志》載，初演完畢后，隨侍武臣齊聲稱賀：“此舞皆是陛下百戰(zhàn)百 勝之形容?！彪S同觀禮的十幾個(gè)少數(shù)民族領(lǐng)袖當(dāng)場(chǎng)要求參加舞隊(duì)同 舞，站在大唐太宗皇帝的大鑫下“發(fā)揚(yáng)蹈厲”。李世民批準(zhǔn)了他們 的請(qǐng)求，據(jù)說舞了很久才停止。由此看來?《破陣樂》的舞蹈動(dòng)作 與真實(shí)生活中的武打擊刺動(dòng)作相近，否則，這些人不可能即興起舞 而能隨意變化隊(duì)形，顯然這些戰(zhàn)陣變化也與實(shí)戰(zhàn)相似。這從《舊唐 書?李靖?jìng)鳌分嘘P(guān)于《破陣樂》的一段君臣對(duì)話可以看出來。李靖曰：“臣觀陛下所制《破陣樂》，前出四表，后綴八幡，左 右折旋，趨走金鼓，各有其節(jié)，此即八陣圖，四頭八尾之制也?！?帝：“兵法可以意授，不可言傳。朕為《破陣樂》，唯卿已曉其表李靖是唐朝的開國(guó)功臣，與李勛并列，功封衛(wèi)國(guó)公，他同時(shí)也 是武俠文學(xué)描寫的傳奇人物。唐末道士杜光庭所著《虬髯客傳》中 的小生就是他?！缎绿茣?李靖?jìng)鳌分姓f：“世言靖精風(fēng)角鳥占、云 侵孤虛之術(shù)，為善用兵。是不然。特以臨機(jī)果，料敵明?根于忠智 而已。俗人傳著，怪詭譏祥，皆不足信?！崩罹钙绞掋|，以定昊會(huì)， 北破突厥，西定吐谷渾，在唐可稱武功第一。有種種傳聞?wù)f他精通 異術(shù)，亦可理解。唐人傳奇《李衛(wèi)公別傳》中寫他代龍王施雨，褚 人獲的《隋唐演義》引用了這個(gè)故事，《說唐》中更把李靖寫成個(gè) 會(huì)騰云駕霧的神仙。李靖是李世民的大將，對(duì)唐太宗的軍事思想、用兵方法十分熟 悉，一看《破陣樂》便明白唐太宗的軍事意圖，說出了李世民內(nèi)心 之智，這一方面證明《破陣樂》與軍事武術(shù)的血肉之緣，另一方面 也反映了李靖的智謀。劍舞在諸軍百戲里也是重要內(nèi)容.既有“劍對(duì)牌”的表演?也 有“七圣刀”武舞之類的技藝。宋代民間舞隊(duì)和拳社中，武技表演 盛行，民間“百戲踢弄家”，也有不少是擅長(zhǎng)“舞劍”的。（見《都 城紀(jì)勝》）中國(guó)宋代時(shí)，都會(huì)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，適應(yīng)市民文化的需要興起了 瓦子諸技的表演。這些京城的民間藝人還被編入軍中，領(lǐng)取錢糧， 節(jié)慶為皇家演出，平日在瓦子為民眾娛樂演出，當(dāng)時(shí)稱諸軍。諸軍百戲中除“劍舞”、“七圣刀”等耍弄兵器，另外有幾個(gè)節(jié) 目也是帶有武術(shù)、雜技因素的舞蹈：第一個(gè)節(jié)目是《撲旗子》.一 人戴紅色頭巾，舞著一桿大旗，另有一人戴紅頭巾，手拿兩面白旗 子，兩人跳躍舞動(dòng)，旋轉(zhuǎn)敏捷，顯示武功。第二個(gè)節(jié)目是《蠻牌》，軍士們手拿雉尾蠻牌、術(shù)刀等，擺出 各種陣式。沖門?奪橋，顯示些類似征戰(zhàn)的舞容，然后擺出偃月陣 圖，武士紛紛出場(chǎng)表演格斗技擊樣子，有槍對(duì)蠻牌.有劍對(duì)蠻牌， 實(shí)際是前代武舞“朱干玉戚”之變?nèi)?，后世“盾牌舞”（流傳在?西、福建、廣東等?。┲嚷?。第三個(gè)節(jié)目是“抹蹌變陣子”，演員百余人，臉上化妝，各執(zhí) 木刀，在鑼聲指揮下變陣數(shù)次做出陣、格斗、奪刀、擊刺等舞姿， 與后世戲曲武打相似。明清以來這些節(jié)目失傳，只在民間舞中尚有 武影。廣泛流行于農(nóng)村的民間舞蹈的興衰更與武術(shù)的發(fā)展有著緊密 的聯(lián)系。據(jù)民族民間舞蹈集成調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多民間舞蹈的技巧都是在拳 房中練成的。如山東的“鼓子秧歌”，很多地區(qū)都是文武并重，以 武術(shù)基本功為藝術(shù)基礎(chǔ)。有名的“膠州秧歌”就分兩大派，南派偏 武，被稱為武花鼓，吸收武術(shù)，自不待言。北派偏文，被稱為文花 鼓，這些文花鼓中同樣有許多武術(shù)動(dòng)作?！俺蠊陌藨B(tài)”的奇特韻味， 沒有武術(shù)根基是難以駕輕就熟的。
瀏覽15次
