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二、以柔克剛的武當(dāng)精神
他強(qiáng)任他強(qiáng)，清風(fēng)撫山崗；
他橫任他橫，明月照大江。
——電影《太極張三豐》
北尊少林，南尊武當(dāng)。少林以力量、速度、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)取勝，武當(dāng)則以靜制動(dòng)，以 柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)取勝。這種博大精深的內(nèi)家拳，暗藏著一種變化莫測(cè)的功法理 論，也是后來(lái)太極拳、形意拳、八卦掌的奠基理論。
縱觀古今中外，凡搏擊之術(shù)都是以強(qiáng)勝弱，以大力打小力，手慢讓手快，這似 乎是一個(gè)不變的真理。在我國(guó)武術(shù)史上，占有重要地位的少林拳法依舊遵循著 這一規(guī)律。特別是少林拳發(fā)展到明代，已經(jīng)非常成熟，許多技擊問(wèn)題從理論和實(shí) 踐上都得到了解決，但崇尚力量和速度的少林拳法此時(shí)卻迫切需要解決一個(gè)重 要問(wèn)題,那就是對(duì)陣雙方誰(shuí)都無(wú)法保證自己在力量和速度上占有永遠(yuǎn)的優(yōu)勢(shì)。 當(dāng)自己處于劣勢(shì)時(shí)，要想取勝就必須解決以弱勝?gòu)?qiáng)的問(wèn)題。
武當(dāng)內(nèi)家拳在深入研究以速度和力量見(jiàn)長(zhǎng)的少林拳法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新地發(fā) 展出以靜制動(dòng)、以柔克剛的內(nèi)家拳理論。在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 的影響，是一個(gè)最符合哲學(xué)精神和心理學(xué)原理的武術(shù)流派。我們有必要做一番 考察。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》和道教學(xué)說(shuō)的影響
西漢王朝滅亡前夕，當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者劉向（公元前77年一公元前6年）受朝 廷的任命開(kāi)始了一項(xiàng)浩大的宮廷圖書(shū)整理工程。他和他的同事們將所見(jiàn)到的圖 書(shū)分為六個(gè)類(lèi)別，加以記錄和說(shuō)明，最后的成果是一本叫作《別錄》的圖書(shū)目錄 學(xué)著作。這部著作中首次記錄了一部奇特而深邃的著作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這 部作品據(jù)稱是公元前27世紀(jì)黃帝和他的大臣岐伯的對(duì)話錄，記載了關(guān)于人體的 內(nèi)在構(gòu)造和醫(yī)學(xué)的基本原理。
這部著作的出現(xiàn)是劃時(shí)代的，它奠定了中國(guó)民族醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，也是世界上最 早建立的人體科學(xué)和生命科學(xué)理論。
事實(shí)上，在劉向之前，沒(méi)有任何資料記載提到過(guò)這部自稱來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的對(duì) 話錄。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可能僅僅成書(shū)于西漢時(shí)期，是當(dāng)時(shí)綜合道家、陰陽(yáng)家和 醫(yī)學(xué)實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究成果。其中體現(xiàn)出這樣的理念:人體是和天地相對(duì)應(yīng)的小 宇宙。正如外在世界一樣，在人體中同樣有著“自然山川”的變化，這就是被稱 為子“十二經(jīng)脈”的系統(tǒng)。經(jīng)脈分為陰陽(yáng)兩種，分別傳遞陰氣和陽(yáng)氣，陽(yáng)氣上升 而陰氣下降，作為生命運(yùn)動(dòng)所需的能量循環(huán)不息。
這一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)具有極為重要的意義，為此后兩千年中的中國(guó)生命科學(xué) 和精神科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)也蘊(yùn)含了這樣的理想:人體與自然界本身一樣具 有不朽的可能性，這些思想在此后幾個(gè)世紀(jì)中廣泛傳播，并成為道教的基礎(chǔ)。
老子本是春秋時(shí)期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后被道教尊為仙人， 成為道教膜拜的神靈。他的思想反映在其著作《道德經(jīng)》中，他的一個(gè)重要觀點(diǎn) 是“反者道之動(dòng)”，也就是說(shuō)世界上的一切事物總是要向其反面發(fā)展。由此老子 得出結(jié)論“柔勝剛、弱勝?gòu)?qiáng)”。中國(guó)武術(shù)，特別是內(nèi)家拳法可以說(shuō)一直以來(lái)都受 老子的這一思想支配，在武術(shù)的具體功法上老子思想的影響也是非常直接的。
老子說(shuō)“物壯則老”，中國(guó)武術(shù)也最忌把招數(shù)用老，不論拳腳或器械，只要招 數(shù)過(guò)了度，就會(huì)被人反制。
老子認(rèn)為剛強(qiáng)者憑借自己的力量，喜歡以力降人;而柔弱者，不招不架，順人 之勢(shì)，借人之力，通常攻擊目標(biāo)是敵人身體虛弱的部位，所以會(huì)強(qiáng)弱逆轉(zhuǎn)，由敵強(qiáng)我弱變?yōu)槲覐?qiáng)敵弱，故柔能克剛、弱能勝?gòu)?qiáng)，所以內(nèi)家拳法也強(qiáng)調(diào)要貼近打，這樣 才能發(fā)揮自己戰(zhàn)術(shù)上的優(yōu)勢(shì)。
老子說(shuō)“不敢為主而為客”，在武術(shù)中，“主”的含義是主動(dòng)發(fā)起攻擊，先出 手,先發(fā)制人;“客”是不主動(dòng)，后發(fā)制人。作為“客”要以靜待動(dòng)，最終達(dá)到反客 為主的目的。
老子思想中的“無(wú)為”與“不爭(zhēng)”被視為美德，這種思想對(duì)武術(shù)也產(chǎn)生了深刻 的影響。武術(shù)講究武德，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以技藝高超服人，崇敬高級(jí) 的武技，而不崇拜低級(jí)的拼搏打斗，也正是出于這種思想。
另一方面,在公元3世紀(jì)左右中國(guó)出現(xiàn)了許多傳奇的人物，如左慈、甘始、郄 儉、費(fèi)長(zhǎng)房和華佗，據(jù)說(shuō)他們長(zhǎng)生不老，擁有神奇的力量，能施行各種幻術(shù)并能預(yù) 見(jiàn)未來(lái)。這些人中大多數(shù)是道教的修行者，深諳《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通過(guò)艱深繁復(fù)的 修煉過(guò)程開(kāi)發(fā)出自身的各種潛能，在民間傳說(shuō)中享有崇高的威望。
其中最為重要的是，華佗發(fā)明了一種模仿五種動(dòng)物動(dòng)作特點(diǎn)的健身體操 “五禽戲”，被認(rèn)為對(duì)后來(lái)的武術(shù)有重大的啟迪作用。
上述這些道教法師修煉方法的效果究竟如何，由于缺乏史實(shí)記載很難做出 準(zhǔn)確的判斷。令人印象深刻的是民間傳說(shuō)中有如下一些描述:他們具有超常的 移動(dòng)能力，即使騎馬也難以追趕;他們刀槍不人，不為任何打擊所傷害；他們能夠 施行多種魔法，譬如點(diǎn)石成金和分身萬(wàn)千；他們駐顏有術(shù)，甚至能夠死而復(fù)活。 無(wú)論在這些傳說(shuō)中有多少夸張和誤解的成分，我們都可以看出這些道教法師和 幾個(gè)世紀(jì)后武術(shù)大師的相似性。后者往往也是通過(guò)同樣的方式開(kāi)發(fā)出超人的內(nèi) 力、輕功和感官的敏銳，以及某種控制心靈的幻術(shù)。
中國(guó)武學(xué)史上的又一個(gè)重要變革時(shí)期是在唐朝的末年，公元9世紀(jì)中，有一 位被民間認(rèn)為非常神奇的仙人——呂洞賓，原名呂巖，他是繼佛教慧可以來(lái)，中 國(guó)古代又一位偉大的武學(xué)家。關(guān)于他的傳說(shuō)太多,而真實(shí)的歷史記載又太少。
呂巖活動(dòng)于公元9世紀(jì)中期，在青年時(shí)代曾經(jīng)廣泛地學(xué)習(xí)道教、佛教和儒家 的思想，并曾經(jīng)通過(guò)科舉考試，成為朝廷官員。但不久后他厭惡了官吏生活，開(kāi) 始了游俠生涯。他無(wú)疑精通劍術(shù)，并且在道教法師鐘離權(quán)的指導(dǎo)下掌握了高超的 身體技能，因此留下了被視為仙人的種種神奇事跡。因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)主導(dǎo)丹藥學(xué)說(shuō)不 滿,他發(fā)展出一套新的丹藥理論，即為后代道教人士和武學(xué)家所熟知的內(nèi)丹學(xué)。
什么是“內(nèi)丹學(xué)”呢？它對(duì)后來(lái)武學(xué)理論有什么影響呢？相對(duì)于外丹學(xué)說(shuō) 在金屬熔爐中通過(guò)化學(xué)反應(yīng)煉制藥品，內(nèi)丹學(xué)說(shuō)則指出，應(yīng)當(dāng)將身體作為熔爐， 人的體液作為藥物,意念作為火焰進(jìn)行“內(nèi)在的”修煉。這一學(xué)說(shuō)在道教中最初 作為解釋為什么服食藥物不會(huì)中毒而死的理論：因?yàn)槿狈α藘?nèi)丹的配合，外在的 丹藥并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。呂巖的老師鐘離權(quán)即持此種理論。事實(shí)上，這一 說(shuō)法可以說(shuō)是本末倒置，恰恰由于內(nèi)丹修煉的彌補(bǔ)，才緩解了外丹的毒害。呂巖 更多地轉(zhuǎn)向內(nèi)丹本身的探索，他在9世紀(jì)中期撰寫(xiě)了多部丹道學(xué)著作，如《九真 玉書(shū)》《金丹秘訣》《丹訣演正論》等，以及劍學(xué)著作《述劍集》。
這些著作在后來(lái)都變成了武功秘籍，也是現(xiàn)代武俠小說(shuō)和影視劇中，《九陰 真經(jīng)》《九陽(yáng)真經(jīng)》《葵花寶典》等秘籍的原型。相當(dāng)于北方的少林武功,南方的 內(nèi)家武功和宗師淵源更多地充滿了神奇、變幻莫測(cè)的色彩，在心理上也更難加以 分析。
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